偃师有什么名人

1. 偃师有什么名人

玄奘（唐僧）生于偃师缑氏镇。吕蒙正生于偃师佃庄镇。

商汤（商朝开国君主，葬于山化蔺窑）、苌弘（周大臣，“碧血”一词由他而来，葬于山化化村）、苏秦（葬于首阳山）、吕不韦（葬于偃一高）、钟繇（中国第一位书法家，葬于山化东屯）、钟会（灭蜀大将，钟繇子，葬于山化东屯）、杜预（晋名将，杜甫之祖，葬于前杜楼）、李弘（武则天之子，葬于缑氏）、杜甫（葬于前杜楼）、颜真卿（葬于山化汤泉）、张生、崔莺莺、王铎（汉奸书法家，葬于山化石家庄）……

革命先烈：任西和（顾县人，牺牲于朝鲜战场）。

前河南省省长、省委第一书记吴芝圃，曾在县立偃师中学（偃高前身）任教。

王羲之跟偃师没关系。

2. 偃师的名人

名人  朝代  成就  名人  朝代  成就  卜式  西汉  牧羊大师  武翊黄  唐  状元  祝鸡翁  西汉  古代善养鸡者  毕宏  唐  画家  庞参  东汉  太尉、名臣  吕蒙正  宋  丞相，三拜丞相  杜子春东汉经学家朱光庭宋名臣孙堪  东汉  经学家  程震  金  清官  郤正  蜀汉  两朝贤臣  马君祥  元  著名画工艺人  明崇俨唐正谏大夫程思廉元解州盐使玄奘  唐  著名佛学家、翻译家、旅行家  黄锦  明  太监、修建白马寺  毕构  唐  名臣  黄爷  明  治水英雄  徐有功  唐  十大清官之一  蔺完植  明  进士、清官  房琯  唐  两朝宰相  武亿  清  著名学者、金石学家  武元衡  唐  诗人、宰相  蔺挺达  清  康熙皇帝钦赐“老实官”

3. 偃师的背景

“偃师献技”是列子在战国时科学发展的基础上所独创的科学幻想寓言，寓言中这个人工材料组装的歌舞演员倡者，不仅外貌完全像一个真人，能歌善舞，而且还有思想感情，甚至有了情欲，以假乱真，比现在已经造出的机器人还要高出一筹。寓言中的幻想利用了战国当时的科学技术成果，以当时科学技术发展为基础当做出发点。其深层寓意是对当时墨家代表人物崇尚技巧的议论。《周礼》的《冬官》部分，汉初已佚，后补入《考工记》，用以代替《周礼·冬官》。《考工记》是一部切实而具体的讲述生产技艺的著作，也是我国古代流传下来的最早的一部记述官府手工业生产工艺和质量规格的书籍。据后人考证，《考工记》成书约在春秋末战国初，是春秋末战国初一部有关手工业制造的科学技术知识的汇编，它真实地反映了当时手工业制造的科学技术水平。《考工记》所记述的攻木之工有七种，攻皮之工有五种，刮摩之工有五种，抟埴之工有两种，还有设色之工、攻金之工等六大类30个不同工种。手工业工匠在生产实践中发展了数学、力学和声学等方面的知识，并且把这种知识具体地应用于手工业制造。春秋战国时期，有一种殉葬用的“俑”，据《礼记·檀弓》，孔子“谓为俑者不仁”。郑玄注：“俑，偶人也，有面目机发，有似于生人。”皇侃疏：“机械发动踊跃，故谓之俑也。”孔颖达正义：“刻木为人，而自发动，与生人无异，但无性灵知识。”又《孟子·梁惠王》：“仲尼日：始作俑者，其无后乎?为其像人而用之也。”焦循《孟子正义》：《广雅》引(张揖)《埤苍》云：“俑，木人，送葬设关而能跳踊，故名之。”“为其像人者，谓为其像人之转动跳踊也。”可见木“俑”就是由简单机械发动能够自己转动跳跃的木人。春秋末战国初，公输般已能削竹木为鹊，墨子已能造木鸢“飞之三日而不集”（《墨子》、《韩非子》、《淮南子·齐俗训》）据汉代人记载，先秦已有一种自动木人，能驾驭木车木马走得很远。公输般造木人，御木车马，载母其上，一驱不还（《论衡·儒增》）。“偃师造倡”、“薛谭学讴”、“扁鹊换心”等寓言与先秦时《周礼·冬官》、《考工记》等周代司空掌管的当时工部的手工业制造的科学技术水平息息相关，列子正是在当时科学技术发展的现实基础上充分展开奇特的想象而创作出来的。中国机器人最早的记载，恐怕就是黄帝与蚩尤的那场史前大战，为对付蚩尤布下的雾阵而发明的指南车，车无论怎样前进、后退、转弯，木人的手一直牢牢地指向南方。后世对指南车的真伪一直有争议，但东汉张衡，魏马钧，南朝刘宋刘格，南齐祖冲之都曾复制或者得过指南车。秦汉之际，出现了能演奏各种乐器的铜人。据西汉刘歆撰《西京杂记》：汉高祖入咸阳宫，见宫中有“铜人十二枚，座皆高三尺，列在一筵上，琴筑笙竽，各有所执，皆点缀花缲，俨若生人。筵下有二铜管，上口高数尺，出筵后，其一管空，一管内有绳，大如指。使一人吹空管，一人纽绳，则众乐皆作，与真乐不异焉”。这12枚铜人，在绳索拽动空气鼓吹之下，能演奏出与真乐一样的各种声音，可见其构造已经比较复杂。又据《汉书·陈平传》段安节《乐府杂录》记“自昔传云”汉高祖困于平城，陈平“即造木偶人，运机关舞于陴间”，乃傀儡子之始。《三国志·魏书·方技传》裴注引傅玄记“天下之名巧”扶风马钧“三异”，其三为：“设为女乐舞象，至使木人击鼓吹箫；作山岳，使木人跳丸掷剑，缘檀倒立，出入自在；百官行暑，春磨斗鸡，变巧百出……马之巧，虽公输般、墨翟、王尔，近汉世张平子，不能过也。”①古代机器人有一部分也用于杀伤敌人，如明代焦周著的《焦氏说槽》中记述：“近有发陆逊墓者，丛箭射出。又闻某墓，木人运剑杀人。”此外，在《史记》、《山海经》及赵无声的《快史拾遗》等书中，也有类似的记载。中国古代机器人的程序桉古籍记载大致可分为固定程序的和可变程序的机器人。稍后，还有一些佛经提到“机关木人”，如西晋月支沙门法护译《生经》卷三《佛说国王五人经》第二，北凉昙无谶译《大般涅盘经·如来性品》第四之二，东晋译本《华严经·菩萨明难品》第六，后秦鸠摩罗什译《大智度论·解了诸法释论》第十二等等。初期的佛教传扬不易，所以常依附于黄老道教而行。两晋时期为格义佛学盛行之际，在当时的先秦古籍中，必定已经有了类似机器人的说法，才会在翻译佛经时出现这个术语，否则人们是难以理解的。《偃师献技》正是在先秦时期科学技术发展的现实基础上充分展开奇特的想象而创作出来的。