南泉斩猫的介绍

1. 南泉斩猫的介绍

“南泉斩猫”公案的由来：南泉和尚因东西堂争猫儿，泉乃提起云：「大众道得即救，道不得即斩却也！」众无对，泉遂斩之。晚，赵州外归，泉举似州，州乃脱履安头上而出。泉云：「子若在，即救得猫儿。」斩猫的起因是争，南泉斩猫是告诫两堂的和尚争的结果就会像这只猫一样，受伤，流血，一刀两断，死亡。告诉人们有一些事物的自然规律和必然发展趋向是不以人的意志为转移的。禅师看问题用百姓的话来说长远而具体。用金刚经的一句话来说是一体同观。现实中这样的例子比比皆是。哥仨为争一所父亲留下的房产，意见始终统一不了，年复一年最后年久失修，房屋倒塌了，谁也没得到。老大就打了老二，老二就骂了老三，老三无奈怨老天，老三说；搁置搁置搁置吧。把房子搁死了。还有一家哥两，为了一辆车争执。老大踢老二一脚。老二是连哥带车一起加汽油，结果哥哥车都躺下了，弟弟却坐着，哥哥躺着是去医院了，车躺着是去废品站了，弟弟坐着是去坐班房了。还有为了争杀人的，使绊的，明里暗里使坏的，有人下井他盖盖的。所以说伤害，流血，一刀两断，死亡，被南泉演示的鲜血淋漓却恰到好处。告诉人们与世无争，遇事勿争。赵州顶履；赵州把鞋放在头上是把头穿上鞋比喻成脚，头和脚是不能分开的。是一体的。南泉是说东西两堂的和尚是一体的不能争。争下去的结果像猫是一体的一样。会断的。赵州举动即表达出了南泉的意思也可能还有问责师父的意思，猫是不是不该断。看来赵州不站在椅子上也不比师父低多少。

2. 南泉斩猫

三岛由纪夫的《金阁寺》描写了这样的一个故事：有位名僧叫做南泉和尚，为避免僧众争夺一只小猫儿当作宠物饲养，而将小猫用镰刀杀死，随手扔掉，这即《南泉斩猫》。
  
 书中说，南泉和尚斩猫，是斩断自我迷惘，斩断妄念、妄想的根源，斩断一切矛盾、对立和自我与他人的执拗。
  
 我认为“猫”可以象征的是贪、嗔、痴，我们每人心中都会有这样的“猫”儿。佛家讲究避世原则，摒除七情六欲、六根清净，不出世而自成方圆或以求普渡众生为目的，来追求个人圆满。
  
 “猫”又是情欲，人心中欲壑难填。“吃着碗里的，看着锅里的”，真的是世上没有不偷腥的“猫”啊！永远想要得不到的，得到了又不会去好好珍惜。
  
 “斩猫”斩却自寻的烦恼、不可得的感情、无穷尽的欲望。
  
 有“南泉斩猫”，又有“赵州头戴草鞋”，残忍与宽容并存。世间如遇一良人，可望却又不可及，是“斩”是“留”？

3. 南泉斩猫

“南泉斩猫”出自《景德传灯录》卷八《池州南泉普愿禅师》。
  
 原文：
  
  
 师因东西两堂争猫儿，师遇之，白众曰:“大众道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之。州乃脱履安头上而出。师曰:"子若在，即救得猫儿也。"
  
 译文：
  
  
 南泉禅师座下东西两堂的僧人争要一只猫，正好让他遇见，南泉禅师便对大家说：“你们说得出就能救得这只猫，你们说不出就杀掉它。”众僧没有人道得，也无人敢回话，于是普愿杀掉了猫。赵州和尚（南泉禅师弟子之一）从外面回来后，南泉禅师把经过说给他听，赵州和尚听了，脱下鞋子放在头上就走了出去。南泉禅师说：“刚才若你在场，就救了猫儿。”
  
 解析：
  
   猫代表了执念、妄想和烦恼等。南泉和尚之所以斩猫，是因为要斩断自我的执念，斩断妄想、烦恼的根源。通过无情的实践，斩断猫颈，斩断一切矛盾、对立和争执。
  
   赵州和尚把鞋放在头顶，两只鞋子穿在脚下却放在头上，意为“上下颠倒，合二为一”。是把南泉禅师“道得即救，道不得即斩却也。”这句话反过来说，即：“道不得即救，道得即斩却也。”两只鞋子代表矛盾二元对立思维， 得道就是要跳出矛盾二元对立的思维，合二为一。
  
                                          
  

4. 南泉斩猫的历代颂词

 汾阳昭颂： 两堂上座未开盲，猫儿各有我须争。广德光颂： 南泉提起下刀诛，六臂修罗救得无？ 设使两堂俱道得，也应流血满街衢。雪窦颂云： 两堂俱是杜禅和，拨动烟尘不奈何。 赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。白云端颂： 可怜皮下皆无血，直得横尸满道途。成枯木颂： 当机不荐眼如痴，岂辨锋芒未露时。楚安方颂： 南泉提起为诸人，自是诸人眼不亲。胡安国颂： 满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。简堂机颂： 青蛇提起血腥臊，几个男儿有胆毛。 直下血流犹未觉，举头还见铁山高。绿雨蕉颂： 誓扫匈奴不顾身，三千貂锦丧胡尘。 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。无准范颂： 尽力提持只一刀，狸奴从此脱皮毛。 血流满地成狼藉，暗为春风染小桃。 雪窦颂云： 公案圆来问赵州，长安城里任闲游。 草鞋头戴无人会，归到家山即便休。雪窦宗颂： 石里藏金谁辨别，游人但见藓痕斑。 却被石人窥得破，铁船载入洞庭山。胡安国颂： 赵州牙如剑树，南泉口似血盆。 两个无孔铁槌，打就一合乾坤。天童颂： 此道未丧，知音可嘉。 凿山透海兮唯尊大禹， 炼石补天兮独贤女娲。万松评唱： 南泉如大禹凿山透海，显出神用。 赵州如女娲炼石补天，圆却话头。《无门关》谓： 赵州若在，倒行此令。 夺却刀子，南泉乞命！胡安国颂：手握乾坤杀活机，纵横设施在临时。满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。佛心才颂：草鞋头戴与谁论？四海无风浪自平。解道曲终人不知，江头赢得数峰青。

5. 南泉斩猫什么意思？作何解释？

禅宗公案名。即南泉普愿斩猫儿，以示截断有、无相对之执见。景德传灯录卷八（大五一‧二五八上）：「师因东西两堂各争猫儿，师遇之，白众曰：『道得即救取猫儿，道不得即斩却也。』众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出。师曰：『汝适来若在，即救得猫儿。』」谓东西两堂之僧诤论猫儿有否佛性时，南泉提起猫儿，欲考验学人中有无能辨得彻底者，遂谓：「若道得即放去猫儿，道不得即斩却。」众中无一人能答，于是斩却猫儿以截断学人之妄想分别。古来此公案颇著名，又称难关。碧巖录第六十三则雪窦重显之颂（大四八‧一九五上）：「两堂俱是杜禅和，（中略）拨动烟尘奈何不得；（中略）赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。」圜悟克勤评之曰（大四八‧一九四下）：「此事轩知，如此分明，不在情尘意见上讨。若向情尘意见上讨，则辜负南泉去。但向当锋剑刃上看，是有也得，无也得，不有不无也得。」〔五灯会元卷三、从容录第九则、无门关第十四则〕 p3742 
   

6. 南泉和尚斩猫出自何处

南泉和尚斩猫出自《景德传灯录》卷八《池州南泉普愿禅师》。
原文如下：
南泉和尚因东西堂争猫儿，泉乃提起云：「大众道得即救，道不得即斩却也！」
众无对，泉遂斩之。
晚，赵州外归，泉举似州，州乃脱履安头上而出。泉云：「子若在，即救得猫儿。」
翻译：
普愿座下东西两堂的僧人争要一只猫，正好让他看见，普愿便对大家说：“说的出就救得这只猫，说不出就杀掉它。”
大家无言以对，普愿于是杀掉猫。
赵州和尚从外面回来后，普愿把经过说给他听，赵州和尚听了，脱下鞋子放在头上就走了出去。普愿说：“刚才若你在场，就救了猫儿。”

扩展资料：
赵州和尚把鞋放在头顶，意为“本末倒置”，说的是为猫争吵不休的和尚本末倒置了。
南泉普愿禅师要说的是：修身说禅，得道成佛是僧人为之追求的重大目标；若为一只猫儿的归属起纷争，岂不是“道不得”？
这些弟子们，没人去关注自身追求，求小利而失大志，所以禅师提刀斩猫儿为两段。而弟子赵州和尚这时回归南泉寺，听说禅师斩杀小猫时，不置一言，只是慢吞吞地脱下鞋子，顶在头上，向禅师表达了众僧夺猫纠纷之事是“本末倒置”。
两堂争猫本属迷执，见猫又欲得猫；南泉斩猫为当机妙用，启迪学人；赵州以草鞋作猫儿，意在警醒学人，一切唯心造，猫儿本幻相，众生之心惑乱，无中生有，执幻为实，带来无尽烦恼。
这个公案一千多年来一直是人们评论的热门话题，被称作“难关”。历来见仁见智，众说纷纭，莫衷一是。
参考资料来源：百度百科——南泉斩猫
参考资料来源：凤凰网——公案故事：一代高僧为了何事居然将猫残忍杀害

7. 有谁看过<恋猫记>,南泉斩猫的故事是什么意思呀

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南泉斩猫”是一则传说故事。 
        师因东西两堂各争猫儿，乃白众曰：“道得即救取猫儿， 道不得即斩却也！”众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出，师曰：“汝适来若在，即救得猫儿也！”
       说是从前有个得道高僧叫做南泉和尚，有一次，寺庙里面来了一只漂亮的白猫，很多人纷纷抢夺，想得到这只猫，后来南泉用一把镰刀架在猫脖子上，冲大家喊：“有人得道则猫得存，无人得道则猫当死”，见大家没有回应，他挥手把猫杀了。后来他的弟子知道了这件事，把鞋拖了放到头上，出门走了。南泉说：“如果他刚才在的话，那只猫就不会死了”
       南泉斩猫的禅意：
       南泉斩猫，赵州戴履这是两宗禅门公案，其实这两件事都是因为一只猫引起的，两家寺院比邻，一只猫穿梭于两家，颇有些齐女二嫁的意味，好在这猫不仅混吃混喝，还附带着抓抓老鼠。 
       某天两家寺院的和尚突然讨论起猫的归属，占有欲是人的天性嘛，和尚不好意思占有女人，那就占有猫，按照弗洛伊德的潜意识理论，猫与女人异曲同工。猫的毛如同女人的头发，既是信物又是暗示；猫的娇憨乖巧如同女人的温柔贤淑；猫的皮毛得体如同女人的曲线玲珑；猫的庸懒姿态如同女人的凤眼媚惑；猫时而甜腻怡人，时而杀机暗藏，如同女人时而婉转可人，时而大发雌威……男人如狗女人是猫，所以打狗要看主人面，打猫要看主妇面。 
       为这只千娇百媚的猫，两家寺院的和尚吵得不可开交，南泉普愿禅师从外面溜达回来了——南泉指的是他所在的寺院南泉寺，普愿是他的法号。我们看古代禅师们的名字如同看日本人的名字，比如马祖道一，马祖是后世对他的尊称，这位俗姓马，道一是他的法号，这位身份太高，所以罕见地以俗姓入了法名；菏泽神会，菏泽指的是他来自菏泽，法号神会；还有赵州从谂，也就是后面即将戴履的禅师，来自赵州的从谂法师。赵州禅做为禅门五宗之外的分支，赵州从谂可谓发源。 
       南泉普愿禅师看两家寺院的和尚为猫吵架，二话不说，一刀把猫给劈成了两半。这好，一家一半，不用吵了吧。 
       猫劈了不久，赵州从谂也从外面溜达回来了，从谂曾师从于普愿。赵州从谂听说这事，二话不说把鞋子脱了当帽子戴在头上——正所谓青出于蓝而胜于蓝啊，赵州从谂的道行比南泉普愿高。 
       这两则公案，关系因果，关系着相。这猫是相，鞋子也是相，不要只看到这两件东西的表象而忽略它们的内涵，不要只看到具体的行为而忽略了行为背后的意义。 
       这些有点高深，先搁一边，我们还是先从相着手——见性成佛，不着相如何悟性？因情见色，见色入相，入相明性，明性悟空。 
       从表相看，这两则公案关系到本末，猫，于和尚来说，它存在的价值体现在它是抓老鼠的，争论猫的归属等于是抹杀了猫的价值，所以南泉干脆一劈两半，反正你们只看中猫的归属无视猫的价值嘛，那好啊，一家一半，公平合理——和尚争猫，本末倒置。 
       赵州自然也知道南泉的用意，但是南泉斩猫已经是犯了杀戒，为了劝导别人而毁了自己的修行，颇有些我不入地狱谁入地狱的意味。但是，还有更好的办法，为什么不用两全其美的？比如说把鞋子当帽子戴，多好的行为艺术，很形象地表现了和尚的本末倒置。 
       赵州的行为艺术，不仅针对着争猫的和尚，也针对着斩猫的南泉，毫无疑问，一怒之下的南泉与争吵不休的和尚一样，都本末倒置了。