如何才能得到诸佛菩萨的迅猛加持

1. 如何才能得到诸佛菩萨的迅猛加持

“离世间品，十种佛所摄持”，这个要说说，这是讲到诸佛加持，我们常讲求佛保佑，不学佛的人也有这个愿望。我们怎样求诸佛保佑？诸佛真正保佑我们，要为正法、要为众生，不要为自己；一念为自己，自己就会有灾难，就会有魔障现前。“离世间品”里面，这是本经第五十八卷，也有十句，这十句我们可以在此地提一提，为什么？要学。第一个，“始发菩提心”，要得佛加持。佛要不加持，你的菩提心发不出来。我们每天常常在念发菩提心，菩提心就是发不出来。为什么？我们想发菩提心，想求佛保佑加持我们能发菩提心，为什么还是发不出来？佛是想加持你，你抗拒、你不接受，换句话说，你发菩提心求佛加持的心，是假的不是真的。为什么说是假的？你的心里常常夹杂着自私自利的念头，夹杂着不净不善的念头，是不是？所以佛力加不上。也就是说你利益众生的念头，用现在的话说，为一切众生服务的念头，跟你自私自利求享受的念头两个比较，我求自私自利、我求自己享受的念头，超过我为一切众生服务的念头，佛就加持不上。 自己真正诚诚恳恳的为众生服务的念头，要超过为自己求一切名闻利养享受的念头。哪怕超过一点点，为自己求享受占百分之四十九，为一切众生服务这个念头占百分之五十一，超过了，你就会得佛力加持。我们想想，我们能不能做到这个比例？如果你能够做到为别人服务这种意念，能够占百分之八十、九十，为自己享受只占百分之十、百分之二十，你就会得到大幅度的加持。得不到佛力加持，我们这个比例太低，没有过半。你心里所想的叫妄想，不是佛菩萨不满你的愿，你的妄想太重，自私自利的念头太重。为自己、为自己小团体，这怎么行？今天最低限度，你起心动念要为全世界众生着想。为个人哪有不堕三途的道理？为你的小团体、为你这个地区、为一个国家，决定不能超越六道，而且决定超不出欲界。道理摆在此地，你总得要懂。 第二个，“于生生中持菩提心，不令忘失”，佛加持你。由此可知，发菩提心不是尽形寿一生一世的，你要发长远心，生生世世不失菩提心。行不行？行，你果然有十分诚敬的心，你会得到佛力加持。世尊在《金刚般若波罗蜜经》里面嘱咐大菩萨，要“善护念诸菩萨”，大菩萨要善护念诸小菩萨，就这个意思。由此可知，我们对佛法的修学，意愿不强，犹疑不断，犹豫疑惑不断。学佛学这么多年，不要说你们，有很多学到老，胡须都白了，八十、九十了，对佛法半信半疑，没有坚定的信心。什么原因？他没有甚深的理解。所以佛教导我们，不仅是要深入经藏，要求深解其义，你所学习的这一部经典，这部经典的道理你要深入，你入得愈深愈好。为什么？疑惑断除了，疑惑断除你在修行的道路上什么样的障难都突破了，没有能障碍得住的。 在过去这一个世纪里面，是我们亲身经历的，为什么障缘那么多，困难重重？归根结柢原因就是一个，对佛法解得不够，解得不够就是你听得太少、你读得太少，你没有深入，所以弘法产生许多流弊，护法毛病好像更多，仔细观察不如法。法是什么？法是经教，经典的教诲，你不读你哪里知道？完全随顺自己的意思、自己的妄想烦恼习气，合自己意思以为是如法；没错，合你自己意思，不合佛经教里面的意思。学佛的同学无论在家出家，你不读经、不研究经教，不能够深解义趣，那就是天台大师讲的有名无实；你是挂名的佛弟子，没有上过课，没错是在佛门里面报了名、注了册，一天课没有上，你不是这个学校真正的学生，没有上过课。所以不能不勤学。

2. 我们怎样随时可以得到佛菩萨的加持？

如果我们很恭敬很虔诚地供养三宝，可以增加福报。每一天早晚，比方来说，你早上准备上班，上班前一定要顶礼三宝，然后出门，这样才如法。
我们有一些同修不注意，一早起床刷牙洗脸，然后去佛堂做功课，做完早课下来煮早餐，叫醒儿女送他们上学，就忘记了回佛堂顶礼三宝，这样是不好的，这样失去了修福报的机会。
很简单的比方，比方说你妈妈还在家里，你要上班，你应该首先在出门之前打个招呼：“妈妈，我上班了。”回来之后就打个招呼：“妈妈，我回来了。”
同样的，你当真正的佛菩萨住在你家里，你怎么可以不打个招呼就出门口？你怎么这么大胆。这说明我们不当佛像是真正的佛陀，我们始终认为他是一尊陶瓷的木雕的佛像，这样你就不知不觉流失了很多的福报。这些都是很错误的。
所以一定要很注意，随时禀告三宝，出门、回来都应该首先第一件事要顶礼三宝。一定是在心中真的明白，真的认定这些是真正的佛菩萨住在你家里，是我福报的来源，我在外面工作会很顺利。
如果你懂得这样去做，出门一定会很安全，不用担心，你当真正的佛菩萨住在你家里，佛菩萨整天都照着你。所以要有恭敬心，要禀告三宝。你有什么重大的事情，应该首先要祈祷三宝，禀告三宝，这些才是最重要的。
有一些人不知道，他有什么重大的事情，他不懂得禀告三宝，祈祷三宝加持。他会怎么做呢，找人算命，我这单生意成不成，你帮我算一算，看一看。其实这些说明我们不是真正的佛弟子，对佛的信心甚至比不上外面一个算命的，比不上一个看风水的、看相的，这样就不好了。
——节选自大愿法师《如何做一个快乐的修行人

3. 怎样请佛菩萨加持？

所谓给佛菩萨像加持是人们说的给佛菩萨像开光，其实给佛菩萨像开光完全是个错误，因为佛具厂就是按照佛菩萨像的模样塑造出来的，每个佛菩萨像代表着佛菩萨亿万个化身之一，比如说观音菩萨的化身同样有亿万个，佛菩萨像的本身就是他们的真身，所以根本不需要开光。
可是现在很多人对这方面都不懂，以为佛像开了光它就显灵不给它开光它就不显灵。那么问题来了，是佛菩萨大呢还是出家人或者看香的仙大呢，假如出家人和大仙能让佛菩萨显灵，那么他们还给佛菩萨跪拜干嘛，不去让他们自己坐在供台上得了。
庙里被人们遗弃的佛像，绝大多数都是在佛像上做了手脚然后被丢弃的，少数没有开过光的佛像是因为有些人家供不了，简单点来说就是有些人跟某位佛菩萨无缘。
只要请佛菩萨像的人跟某位或多位佛菩萨有缘，只要把请回家的佛菩萨像用大红纸把整个像的底部糊上即可，有不需要糊红纸的不糊也可以。例如现在市场上卖的玻璃钢树脂的像，出厂的时候底下就糊着红绒纸或者其他颜色的绒纸呢，这样的像直接摆在堂上就行。

4. 到底该怎么做，才能得到佛菩萨不断的加持

我们知道积聚福德资粮是非常重要的一件事情，如果不积聚福德资粮的话，我们想要得到的成就几乎是不可能，就像从砂不可能榨取出油来一样，即使再多的砂，再努力榨取，永远都取不到油的，所以福德是非常重要的。
如果想要取油就必须从芝麻里去提炼。同样的道理，如果我们要成就的话，就必须要积聚福德资粮，以便得到我们所想要的成就。如果一粒芝麻可萃取得一粒芝麻油的量，更多的芝麻就能得到更多的油，因此要更多的成就必须要积聚更多的福德资粮。
如何得到佛菩萨不断加持护佑
从刚才的比喻得知油是从芝麻榨取出来的，成就是从福德资粮累积出来的，所以要得到成就的话，必须要积聚福德资粮，依于积聚福德资粮，可以得到清净圆满的“色身”，依于圆满的智慧资粮成就，可以得到圆满“法身”的成就。
世间的成就也是依于圆满福德的积聚才能够得到，我们要得到世间的成就，却没有去积聚福德资粮，想要得到世间的成就，都是不可能的事情，即便我们再努力地来工作求取世间的成就，如果没有福德资粮的话，同样是达不到的。
世间上任何种种食衣的享受，也是依于福德资粮而成就的。举例来说，有一些人可以不用努力工作，自然就会拥有一些享受、成就，他能够很自然地、很容易地得到一些财富等等世间上的成就。可是有一些人，以他一生的努力，尽他所有的力量努力地来工作，想要得到食衣住行等等世间上成就，可是再怎么努力还是没有办法得到，最后还是落于贫穷。这个例子说明了福德资粮积聚的作用。
在世间上所有的财物跟受用，如果不是依于过去生布施善业的功德力量牵引在作用，是不能够得到现在食衣等等现世享受的福报。如果不是依于过去生布施善业福报的力量，这一生中不可能有世间福报的结果。
有一个故事，过去有一个人在山上闭关做世间法的修持，他修持的本领已经可以与所修的本尊对话，面对面地可以跟神讲话，可是他连与神的相同地位的成就都没有得到。他所修的本尊就示现跟他说：“因为你过去没有做一点布施善业的功德，所以现在我也没有办法给你世间的成就。”

如何得到佛菩萨不断加持护佑
有一天，这个修行人到布施的场所，有人放施一些吃的东西给穷人，他去拿了一些施食的东西回来，他的本尊示现跟他说：“你今天有没有得到一些成就啊？我给你一些成就，你有没有感受到?" 他回答说：“什么成就？我是没有感觉到啦!那些乞丐得到的东西，我也有得到，我得到的东西，他们也有得到。你所谓的成就到底是什么？我实在不知道。”本尊说：“你去锅里面找找看，有一大块油肉，这是我给你的成就。”他看到锅子里有一大块跟别人不一样的油肉。
从刚才的故事我们知道没有福德资粮，想要得到世间的财富种种的受用是不可能的事，世间的天神也只能给我们所要的一些受用跟果报，而比这些世间的天神还要殊胜的佛陀、菩萨，他们的力量是远胜于天神，诸佛菩萨不断地给予众生所需要的加持以及力量，可是众生能不能得到呢？这要依于众生的福报，是否有善业福报的根基，才能够得到这样的果报。佛跟菩萨并不是说你想要什么他就给你什么，而是依于自己的善业福报，才能够得到成就。
在这里鼓励各位对善业福报的积聚要能够精进地来修持，大家在外面工作是为了糊口、生活，所以很努力地来工作，如果我们真正懂得佛法的话，为了得到佛法究竟的利益，就应该要放一点心思在佛法修持上，然后努力地来积聚福报资粮。

5. 如何得到佛菩萨给予的加持

 我们总是觉得祈求不灵验，绝大多数时候都是急求果报，有求之心太重。当自己被心中的期望填满时，怎么能够看到佛菩萨给予的加持和指示呢？
  什么叫做「加持」呢？被加持的不是外物，而是内心。当我们因为外在的因缘而启发了内心的善良和智慧，就是得到了加持。加持，既要有佛菩萨之「加被」，又要有自己至诚之「受持」，才能感应道交，内因外缘缺一不可。犹如天上有月，地上有洁净平静的水，才能印现出明月来；若水混浊扰动，则月影难现。
  心里真的有对三宝的至诚敬信之心，佩戴经咒、佛像才有加持力，若以戏笑心、轻狂心、迷信心、猎奇心、炫耀心佩戴，不敬轻毁，只会增长恶业烦恼。大多数人都追求外在的感应，却不知「加持」是由自己的信心与恭敬而来。
  佛菩萨并不是一个具体的人、具体的形象，寺庙里的佛菩萨像，只是佛菩萨的一个表现而已，是为了便于我们用得上心的一个帮助。佛菩萨是一个清净圆满的境界，我们对佛法有信心，就能感受得到佛菩萨的加持，而不是用自己头脑中幻想的佛菩萨来要求外在，这样本身就是用错了心。
  要把一切境界，尤其是逆境都当做佛菩萨的加持，当做修行的最好机会。只有在困境、逆境、难境、苦境中，我们才有机会看到自己的烦恼、反省自己的过失、放下内心的憍慢、洗去表面的浮华，真实磨砺、成长，突破自己的生命境界。
   
  佛菩萨的加持有许多种，有时并不一定以我们想像的面目呈现。对于大修行人而言，外相上的苦难往往是重罪轻报的显现。真正的修行人会明白，佛菩萨最宝贵的加持不是外在的果相，而是让自己面临苦难时更加勇敢，更加慈悲，更加清净。佛菩萨的加持不一定是我们自己想像中的方式。如果自己能把一切境界都看做佛菩萨的加持，就能发现真正的妙处。
  当我们发现了自己的烦恼，战胜了自己的烦恼，就是得到了佛菩萨最殊胜的加持。智慧就是佛加持，烦恼就是魔加持。不要祈愿事事顺利，要愿自己能有勇气面对一切困难；不要祈愿人人称心，要愿自己更加慈悲对待所有众生；不要祈愿甜美的果相，要愿自己能坚持不懈的种正因。
  菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。所谓「随缘赴感靡不周」，当下的时空因缘最需要什么，佛菩萨就做什么。对整体而言，众生的业力福德因缘如何，佛法事业就呈现出何等面貌；对个体而言，只要至诚恳切祈求忆念三宝，佛菩萨就会加持回应。
  有信心、希求心就能感得佛菩萨的加持，与佛菩萨相应。相应，凡夫怯懦的心会变得勇敢、染污的心会变得清净、愚痴的心会变得智慧、嗔恨的心会变得慈悲。所谓的加持，是借佛菩萨为外缘来启发我们自心深处的佛性。众生内心有佛性，佛菩萨为外缘，要靠信心、希求心为天线，把二者相连。
  「看一切人都是菩萨，唯我一人是凡夫」是教导我们事事反观自省，把一切境界都当做佛菩萨的加持，而不是用佛法去对照观察他人，却忘记了检点修行自己。这是策励我们向内用功，并非否定对众生的慈悲心。帮助众生、利益众生，是佛菩萨孜孜不倦的事业。修行，上求与下化都要有，不可偏废。佛菩萨的加持，不是帮助我们解决生活中的问题，而是帮助我们解决大事因缘，开、示、悟、入佛之知见。
   

6. 我这样如何能得到菩萨的加持？

你能了解到自己这些，而且希望去改变，这就是学佛、修行的开始。
       我们无量劫在六道中轮回生死，就是因为我们种种妄想，烦恼，这些积攒了多生的习气，就如同厚厚的冰，冰冻三尺，非一日之寒，修行是个不断忏悔，不断蜕变，逐渐回归清净自性的过程，佛菩萨就像我们的慈母，和老师，他们了解众生在迷，不会怪罪自己的婴儿不懂事而抛弃我们。
出学佛的人应多持诵观世音菩萨名号，观世音菩萨和我们这个我们这个世界的众生特别有缘，佛在《妙法莲华经--观世音菩萨普门品》中告诉我们：“若有众生多于嗔恚，常念恭敬恭敬观世音菩萨，便得离嗔……”
       贪、嗔、痴是我们众生的颠倒妄想烦恼，是妄心，佛告诉我们每个众生都“本具如来智慧德相（即我们的本自清净的真如本性），但以妄想执着而不证得”。       我们的真心被这些贪、嗔、痴这些妄想、执着蒙蔽、覆盖了，我们每天围着它们转，所以受轮回中种种的苦。
       在努力实行，改变自己的同时，多念观音菩萨名号，多礼佛忏悔。可以作为自己克服习气的助缘。但主观上一定要发愿，忏悔。同时要对自己有信心。

7. 详细说明我们怎样才能获得佛的加持

　　1、老老实实念佛。
　　2、老老实实修行。
　　3、老老实实，就是一心不乱，一心不乱的人，灵魂清净光明，自然得到佛的慈悲加被。
　　4、不老老实实念佛和修行，却总想得到佛的加被，是心中充满贪欲，佛肯定不会加被。
　　5、佛言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
　　阿弥陀佛！

8. 加持和开光的区别

开光和加持是不同的两个概念。
【开光】：开光者，请神佛入住某个雕像或者建筑。开光之后的物品是不能移动的 （神佛入住之后不敢乱动恐对神佛不敬 ）因此只能给神像，建筑之类的不可动物体开光。
【加持】：加持则是利用自身法力或者借助上界神佛经文法印的力量为某件物品进行灌注，使物品具有一定的特殊能力。多用在神像法物或者风水法器亦或是可佩戴的吉祥物上；乃是透过宗教法局仪式，恭请神光祝照，诸天尊神力加持。
祈求护身，辟邪攘灾，时降安康，岁赐吉祥，三灾不侵，宿业消亡，疾病远离，口舌得藏，得贵人扶助，遇难呈祥，心想事成，诸事呈祥等法力加持。

表法意义

佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。佛教认为，我们众生从无始以来，就受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。唐代神秀禅师说过：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
所以，在开光仪式中，行使主法的人拿起毛巾向佛像作拂尘的动作，这是表示要拂去众生心地上的垢尘；用镜子一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目；用朱砂笔点向佛眼，是因为眼睛代表了智慧，所以点开佛眼，开发众生的内在智慧。
如果众生没有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，还执为实有，所以需要除去眼病，发掘原有的般若智慧。