鬼谷子的详解

1. 鬼谷子的详解

问鬼谷子这个人呢？还是《鬼谷子》这部书呢？若问这部书还好详解；若问这个人呢就不好详解了，那原因是鬼谷子不是一个人，而是几个人都称自己是鬼谷子，其中有称周代的鬼谷子；战国的鬼谷子；汉代的鬼谷子……后来一些大星命先生甚至自称鬼谷子或鬼谷子门徒。由此可知，鬼谷子不可能从周代寿到汉代的。自战国以后吧，隐者自称鬼谷之风一直未断的。汉魏时蔡邕去青溪访鬼谷子，东晋的郭璞又提到青溪的道士鬼谷子。至于西汉的司马季主所说在壶山得鬼谷子的的遗文九篇，就不可能是战国的兵家、纵横家的鬼谷子啦。可能是阴阳家、星命家的鬼谷子吧。由此可见，鬼谷子不是具体的某个人，而是指隐居于鬼谷著名的人物。关于鬼谷的地理位置呢，主要有五种说法：河南登封、河南淇县、陕西三源、陕西韩城、湖北当阳。现在河南淇县及湖北岁阳仍有与传说鬼谷相吻合的地名。淇县的梦云山上有鬼谷、清溪、鬼谷洞，当地传说鬼谷子曾在那里教徒授气，并保存有历代摩崖题记，其中刻有“鬼谷先生隐处”等文字。
司马迁在《史记》中说苏秦、张仪都曾随鬼谷先生学纵横术。相传仙道家茅蒙和军事家孙膑、庞涓也是鬼谷子的学生。传说凡居住在鬼谷，能称“子”的人都有几家学问：“行军布阵，撒豆为兵；出辞吐辩，万口莫当；占往察来，言无不验；修真养性，祛病延年。”当然，这也许是后人伪托如附会吧。但由此可见，现在人们所说的鬼谷学说呀，己经不属于鬼谷先生一人和《鬼谷子》一书了。
关于《鬼谷子》这本书呢，始见于《隋书·经籍志》，其中《转丸》、《砝箧》二篇旧题亡佚，现在看到的是后人据有关史料辑补的。其中的《符言》、《持枢》、《中经》、《本经阴符》等篇章则明显属于后人附会。《鬼谷子》一书有四家注本，即陶弘景注，皇甫谧注、乐一注、尹知举注。其主要版本有明·正统道藏本、清·四库全书、乾隆五十三年江都秦氏刊本，嘉庆十年江都秦氏刊本，但都源于道藏本。
历代学者对《鬼谷子》一书评论不一，或极褒之，或极贬之。宋·高似孙说：“其智谋、其数术、其变谲、其辞谈，曾出战国诸人之表。”而明·宋濂则说：“鬼谷所言之捭阖、钩钳，揣摩之术，皆小夫蛇鼠之智。用之于家，则亡家；里之于国，则愤国；用之于天下，则失天下。”这里且不论孰是孰非，仅从诸家极褒极贬的评价可以看出它的确是部奇书。

2. 《鬼谷子》资料

《鬼谷子》，战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。《鬼谷子》，又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）失传。（一说二十一篇，一说十七篇）
  
 纵横家(以《鬼谷子》为代表)的哲学观，深受《老子》哲学的影响。纵横家的道家思想体现在其纵横“捭阖”的社会活动之中;纵横策士们在道家思想的指导下，力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。
  
 《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，其价值是不言自明的。该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家与道家的思想提供了不少的参考。
  
 鬼谷子是一个兵法的大成者，是春秋战国时期纵横家的创使人，他的徒弟也很出名，就是我们熟知的张仪孙膑还有庞涓。而且鬼谷子不仅兵法厉害还深谙为人处世的道理，他告诉我们一个真正有水平的人，在为人处世的时候，都谨遵这样一条规则：帮助他人，成就自己。堪称天规。无论是古代还是现代都有许多人遵循这一条规则，正是他们一直遵循这条规则，他们才能在历史上留下一次印记。
  
 
  
  
 鬼谷子这位大人物想必大家都知道，鬼谷子是春秋战国时期人，也是古代纵横家的代表，他十分懂得怎样去为人处世，并且运用正确的方式，正因为这样，后人十分崇拜他，并称他为谋圣。鬼谷子通常都是通过观察世事从而悟出人性，可以说他是位十分厉害的人，虽然他生活的年代跟现在想必十分久远，但是他总结出的人生道理，沿用至今。
  
 鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术。后来很多有名的政客也曾受到他的影响，诸如苏秦、孙膑、吕不韦等人。
  
 鬼谷子先生给后人留下了许多人际交往的方法，使之规避风险，更好地为人处世，以及避免将自己置于风口浪尖的“危险”中。
  
 对于他的弟子大伙儿都不陌生，像孙膑，苏秦，张仪等，在春秋战国时代全部都是非常厉害的人物，都是有自己所效力的国家，并在这一些国家之中稳居高官。他们的计谋大多数都会被君主所采纳，这不仅是由于他们自己才华出众，另外还有一个关键的原因便是他们有一个好的师父。
  
 鬼谷子的智慧，上到掌控天下历史，下到指导人生命运。
  
 鬼谷子是一部纵横家书，尽讲些捭阖、反应、内楗、抵峨、飞钳之术。共十三篇。
  
 第一篇大意是说：与人辩论，要先抑制一下对方的势头，诱使对手反驳，以试探对方实力。有时也可以信口开河，以让对方放松警惕，倾吐衷肠；有时专听对方陈说，以考察其诚意。要反驳别人就要抓牢证据，要不让人抓到证据，就要滴水不漏。对付对手有时要开放，有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝，变化多端。只有这样才可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
  
 第二篇大意是说：与人辩论，要运用反复的手法。反过去可以知其过去，复回来可知其现今。如果反反复复地试探，没有摸不到的底细。有时可以运用反辞来试探对手，要想听到声音就先沉默，要想张开，就先关闭；要想升高，就先下降；要想夺取，就先给予。
  
 第三篇大意是说：要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好，只要抓住了就可以随心所欲，独往独来。如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变，说服君主。
  
 第四篇大意说：凡事都不是铁板一块，都是有裂痕的。在辩论中要能利用别人的裂痕，同时，还要防止自己一方的裂痕。秋毫一样的裂痕，可以发展为泰山那样大。所以当裂痕小时要补住，大点时要切断裂缝，当大到不可收拾时就干脆将其打破，裂痕也就消灭了。
  
 第五篇大意说：与人雄辩要设法钩出对方的意图，用飞扬之法套出对方的真话，再用钳子钳住，使其不得缩回，只好被牵着走。这样就可纵可横，可南可北，可东可西，可反可复。
  
 第六篇大意说：主教练要修身，单独修道、修行。
  
 第七篇大意说：要游说天下人君，必须会揣测诸侯真情，当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情，当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。在这时才能有效地游说和说服人。
  
 第八篇大意说：善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色，让鱼自动上钩，“摩”的目的就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩。把事情办成功，使人不知不觉。
  
 第九篇大意说：要游说入主，就要量天下之权，要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然后才能去游说。
  
 第十篇大意说：要做大事，就要有一个向导，就像指南针一样，游说的向导是谋略，要先策划好，再按着策划的目的去游说。
  
 第十一篇大意说：游说要先解疑，解疑的好办法是让对方道出实情。
  
 第十二篇大意说：耳朵要善于听，眼睛要善于看，用天下之耳听，则无不闻；以天下之目看，则无不明；以天下之心虑，则无不知，只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。
  
 第十三篇大意是：游说要靠巧辞，要对什么人说什么话，说什么话就要采用什么办法和说辞。不要简单直言，要研究讲话的对象，讲究讲话的技巧。

3. 《鬼谷子》笔记一

1.《鬼谷子》一书历来被人们称为“智慧禁果，旷世奇书”，它在中国传统文化中颇具特色，是乱世之学说，乱世之哲学。
  
 2.故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
  
 3.刚柔强弱都要得当，做到“柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。兼此四者，而制其宜”
  
 4.上山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。
  
 5.“度权量能，校其伎巧短长”。讲使用人才一定要度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处。所以，用人最重要的一点就是任人唯贤。《尚书》有云：“任官惟贤才。”孔子在回答仲弓问政时也说“举贤才”。
  
 6.外举不避仇，内举不避亲。
  
 7.欲得良将而用之，必不以远而遗，不以贱而弃，不以仇而疏，不以罪而废。
  
 8.即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
  
 9.口者，心之门户也，心者，神之主也。
  
 10.诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。
  
 11.谶纬：汉代流行的神学迷信。“谶”是巫师或方士制作的一种隐语或预言，作为吉凶的符验或征兆。“纬”指方士化的儒生编集起来附会儒家经典的各种著作。
  
 12.但凡世上妇人哭有三，有泪有声为之哭，有泪无声为之泣，无泪有声为之嚎。
  
 13.蛟龙入海恨水浅，凤凰展翅怨天低。

4. 鬼谷子的详解

鬼谷子，名王诩，又名王禅。春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他的弟子有兵家：孙膑、庞涓、尉缭子；纵横家：苏秦、张仪、毛遂；方士：徐福（日本人的神）

　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》 。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。  王诩《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成

5. 鬼谷子 解释

原文“古善反听者，乃变鬼神以得其情”。
道藏本注释是：“言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而冥夫合。鬼神本密，今则不能，故曰变也”。

其大意为：善于反听的人，具有“坐忘遗鉴、不思玄览”的能力，所以“能变鬼神以得其情”，并能“洞幽微而冥夫合”。同时又指出，“鬼神”是相当隐密的，现在的人不行，所以只能说“变”。

陈蒲清先生的翻译是：“古代善于从正反两面反复了解事物的人，往往采用鬼神不测的变化手段来了解真实情况。”

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6. 求《鬼谷子》的详尽解释

《鬼谷子》一书，从主要内容来看，是针对谈判游说活动而言的，但是由于其中涉及到大量的谋略问题，与军事问题触类旁通，也被称为兵书。书以功利主义思想，认为一切合理手段都可以运用。它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们，运用谋略口才如何进行游说，进而控制作为强者，握有一国政治、经济、军事大权的诸侯国君主。
    此书，是一部研究社会政治斗争谋略权术的书，因此可以说，《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”。   纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实《鬼谷子》不是一部等闲之作，它曾对社会尤其是战国时期纵横家的理论起过重要的指导作用。外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。

7. 《鬼谷子》

8. 《鬼谷子》一2

阅读书目：《鬼谷子》
  
 阅读心得：
  
 ▓捭阖第一▓
  
 【原文】夫贤不肖、智愚勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭这。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。
                                          
 世人有贤良的人，有不肖的人；有聪明的人，有愚蠢的人；有的人勇敢，有的人怯懦；有仁人君子，有苟且小人……总之，每个人之间是有差别的，人们的品德千差万别，素质千模百样。所以，要针对不同的人品素质，采取不同的应对措施。对某人可以开导，对某些人可以压抑使其保持冷静 对某此人可以擢用，对某人可以黜退；可以让某些人宝贵，可以使某些人贫贱。总之一句话，要顺应人们的不同天性去分别对待他们，加以控制掌握。要起用一个人，首先要摸清他的品质如何，摸清他的真假虚实，考察他是否有真才实用。要投其所好，通过他的嗜俗欲愿望，云分析他的志向意图，并且要暗中观察他的言语，适当地贬抑他说的话，再加以女言责难，从而探查到他内心的真实世界和真实意图，以明了他的性格主流。即对他使用捭阖之术，来达到我们的目的；当切实把握住对方言行的实质后，可以稍作沉默让对方畅所欲言，从而探求他的利益所在，有时可以表示赞同，有时应该缄默表示异议，敞开言论是为了博取对方的信任，从而让对方对我们一吐衷肠，缄默表示异议是为了考察对方的诚意。考察什么可用，什么不可用，要查明他的谋略计划的优劣以及同我们的谋略计划的差距大小。若同我们的谋略计划距离较大，先纵容他，让他照自己的意志去办，而我们要守住自己的意图。就是说，使用捭阖之术，离不开暗中谋划。当然，这种谋划要周密，考虑要周庠。如果要综合归纳问题，最重要的是处世缜密，要合乎规律和道理，行事要微暗，要不露声色。这样做，就与阴阳之道暗合无隙了。对人使用捭阖之术，或开户引导了，佰出他的情怀；或压抑控制他，摸准他的诚心，还要知道他的谋略措施。掌握了这三件事，我们就可以区别对待了。如果他的品德可用，对我们真诚，并且没有二心，他的谋略措施得当，与我们距离较小，合乎我们的准则，我们就可以擢用他，帮助他完善谋略措施；如果对方品德低劣，对我们不忠，而且谋略措施失当，与我们距离较大，不合我们的准则，我们便抛开他，自己别作谋划，重新决策。总之，对人使用捭阖之术起用他，或抑制他抛弃他不用，这就是捭阖之道。
                                          
 【原文】捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横反出，反覆反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化。吉凶大命系焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐 、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲、为阳，曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰终。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高，与阴言者依皓卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
  
                                          
 捭阖之术，是万物运行的一条普遍法则，是各种事物运动、发展、变化的规律。“捭阖”就是变动阴阳，干扰自然顺序，就是用开闭之法去促使万事万物变化转化； 事物的离返和复归，都是由于开合的变化而引起的。纵和横，返和出，反和覆，反与忤，都是事物阴阳的具体表现，都可以用阴阳来区别、说明它们。反过来讲，使用捭阖之术使事物转化，正是阴阳之道的关键所在，是大道的外化。游说过程中的一变一化，都出自捭阖之术，所以要预告审知捭阖之术的阴阳法则，这是游说能否成功的，游说目的能否达到的关键。人嘴，是表达内心思想的机关。内心思想，又是由人的神气来主使的。志向与意愿，喜好与欲求，思念和焦虑，智慧和谋略，都是由嘴这个机关表露出来的。所以，应该用捭阖之术来调控人嘴，应该用开闭之法来调整人嘴。使用捭术，就是让对言开口，让对方说话，开启、言谈，属于阳刚，这就是阳道。使用阖术，就是让对方闭口，让对方沉默，闭合、缄默，属于阴柔，这就是阴道。懂得了阴道和阳道的交替使用，就能够懂得“终”和“始”的意义 了。我们把长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲等归为阳类事物，反它们称作人生向往。我们把死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚等归为阴物，把它们称作人生忌讳。言说的内容凡事属于“阳道”的一派，可以叫作“人生向往型语言”，是说可以用这类美好的语言去说动对方进行某事，以谈论积极的因素、振奋人心的方面来开始游说鼓动的主题。那些效仿、涉及上述阴类事物的说辞，可以叫作“人生忌讳型语文”，是说可以用这类令人厌恶的语言和消极不利的因素去威胁对方中止他的阴谋。游说中运用捭阖之术时，关于开放和封闭的规律都要从阴阳两个方面来试验，把握住对方的内惦，以确定对方是喜欢阴言不审喜欢阳言。与处于阳势、内心积极的人论谈时以使用涉及上述阳类事物的崇高语言为主，从大处入手选择大道理来引导对方； 与喜欢阴言的人论谈时以使用涉及上述阴类事物的插下语言为主，从小处入手，用琐细卑微的，用具体细小的整合来引导对方。这样，我们用卑下的阴言去打动小人，用崇高的阳言去说服君子。因此可以说，用捭阖之术去游说，就没有探测不到的真情，就没有不听从我们决策的人，就没有不能说服的人。用捭阖之术去游说，可以说动每个人，可以说动每个有封地的大夫，可以说动每个诸侯国的君主，可以说动天下的霸主。捭阖之术，是万物运行的一条普遍法则，是各种事物运动、发展、变化的规律。“捭阖”就是变动阴阳，干扰自然顺序，就是用开闭之法去促使万事万物变化转化； 事物的离返和复归，都是由于开合的变化而引起的。纵和横，返和出，反和覆，反与忤，都是事物阴阳的具体表现，都可以用阴阳来区别、说明它们。反过来讲，使用捭阖之术使事物转化，正是阴阳之道的关键所在，是大道的外化。游说过程中的一变一化，都出自捭阖之术，所以要预告审知捭阖之术的阴阳法则，这是游说能否成功的，游说目的能否达到的关键。人嘴，是表达内心思想的机关。内心思想，又是由人的神气来主使的。志向与意愿，喜好与欲求，思念和焦虑，智慧和谋略，都是由嘴这个机关表露出来的。所以，应该用捭阖之术来调控人嘴，应该用开闭之法来调整人嘴。使用捭术，就是让对言开口，让对方说话，开启、言谈，属于阳刚，这就是阳道。使用阖术，就是让对方闭口，让对方沉默，闭合、缄默，属于阴柔，这就是阴道。懂得了阴道和阳道的交替使用，就能够懂得“终”和“始”的意义 了。我们把长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲等归为阳类事物，反它们称作人生向往。我们把死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚等归为阴物，把它们称作人生忌讳。言说的内容凡事属于“阳道”的一派，可以叫作“人生向往型语言”，是说可以用这类美好的语言去说动对方进行某事，以谈论积极的因素、振奋人心的方面来开始游说鼓动的主题。那些效仿、涉及上述阴类事物的说辞，可以叫作“人生忌讳型语文”，是说可以用这类令人厌恶的语言和消极不利的因素去威胁对方中止他的阴谋。游说中运用捭阖之术时，关于开放和封闭的规律都要从阴阳两个方面来试验，把握住对方的内惦，以确定对方是喜欢阴言不审喜欢阳言。与处于阳势、内心积极的人论谈时以使用涉及上述阳类事物的崇高语言为主，从大处入手选择大道理来引导对方； 与喜欢阴言的人论谈时以使用涉及上述阴类事物的插下语言为主，从小处入手，用琐细卑微的，用具体细小的整合来引导对方。这样，我们用卑下的阴言去打动小人，用崇高的阳言去说服君子。因此可以说，用捭阖之术去游说，就没有探测不到的真情，就没有不听从我们决策的人，就没有不能说服的人。用捭阖之术去游说，可以说动每个人，可以说动每个有封地的大夫，可以说动每个诸侯国的君主，可以说动天下的霸主。