《吕氏春秋》卷22慎行论1慎行诗解君子义信小人计利

1. 《吕氏春秋》卷22慎行论1慎行诗解君子义信小人计利

《吕氏春秋》卷22慎行论1慎行诗解君子义信小人计利
  
  
 题文诗：
  
 人之行事,不可不熟,不深思虑,如赴深溪,
  
 虽悔无及.君子也者,计行虑义;小人也者,
  
 计行其利,反乃不利.君子真情,真情有知,
  
 不利之利,可与言理.情深义重,义薄云天.
  
 崔杼庆封,谋杀庄公.齐庄公死,更立景公,
  
 崔杼相之.庆封又欲,杀崔代相,诼杼之子,
  
 令之争后.崔杼之子,相与私哄.庆封谓崔:
  
 吾兵杀之.令卢满嫳,兴甲诛之.尽杀崔妻,
  
 子及枝属,烧其室屋,报崔杼曰:吾已诛之.
  
 崔归无归,因而自绞.庆相景公,景公苦之.
  
 庆封出猎,景公之与,陈无宇者,公孙灶者,
  
 公孙虿者,合与诛封.庆以属斗,不胜走鲁.
  
 齐人责让,去鲁如吴,王予朱方.荆灵王闻,
  
 率侯攻吴,围拔朱方,俘得庆封,负之斧质,
  
 徇诸侯军,令其呼曰:毋如庆封,弑君弱孤,
  
 以亡大夫.王乃杀之.黄帝之贵,尧舜之贤,
  
 孟贲之勇,终有一死,人固皆死,若庆封者,
  
 可谓重死.身乃为戮,支属无见,行忮恶故.
  
 乱人之动,其始相助,后必相恶.义者不然,
  
 始而相与,久而相信,卒而相亲,后世法程.
  
 【原文全文】
  
  
 　　一曰：行不可不孰。不孰，如赴深溪，虽悔无及。君子计行虑义，小人计行其利，乃不利。有知不利之利者，则可与言理矣。
  
 荆平王有臣曰费无忌，害太子建，欲去之。王为建取妻於秦而美，无忌劝王夺。王已夺之，而疏太子。无忌说王曰：“晋之霸也，近於诸夏；而荆僻也，故不能与争。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。”王说，使太子居于城父。居一年，乃恶之曰：“建与连尹将以方城外反。”王曰：“已为我子矣，又尚奚求？”对曰： “以妻事怨，且自以为犹宋也。齐晋又辅之。将以害荆，其事已集矣。”王信之，使执连尹，太子建出奔。左尹郄宛，国人说之。无忌又欲杀之，谓令尹子常曰： “郄宛欲饮令尹酒。”又谓郄宛曰：“令尹欲饮酒於子之家。”郄宛曰：“我贱人也，不足以辱令尹。令尹必来辱，我且何以给待之？”无忌曰：“令尹好甲兵，子出而寘之门，令尹至，必观之己，因以为酬。”及飨日，惟门左右而置甲兵焉。无忌因谓令尹曰：“吾几祸令尹。郄宛将杀令尹，甲在们矣。”令尹使人视之，信。遂攻郄宛，杀之。国人大怨．动作者莫不非令尹。沈尹戍谓令尹曰：“夫无忌，荆之谗人也。亡夫太子建，杀连尹奢，屏王之耳目。今令尹又用之杀众不辜，以兴大谤，患几及令尹。”令尹子常曰：“是吾罪也，敢不良图？”乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国。动而不论其义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！
  
  崔杼与庆封谋杀齐庄公。庄公死，更立景公，崔杼相之。庆封又欲杀崔杼而代之相，於是扌豕崔杼之子，令之争后。崔杼之子相与私哄。崔杼往见庆封而告之。庆封谓崔杼曰：“且留，吾将兴甲以杀之。”因令卢满嫳兴甲以诛之。尽杀崔杼之妻子及枝属，烧其室屋，报崔杼曰：“吾已诛之矣。”崔杼归，无归。因而自绞也。庆封相景公，景公苦之。庆封出猎，景公与陈无宇、公孙灶、公孙虿诛封。庆封以其属斗，不胜，走如鲁。齐人以为让，又去鲁而如吴，王予之朱方。荆灵王闻之，率诸侯以攻吴，围朱方，拔之。得庆封，负之斧质，以徇於诸侯军，因令其呼之曰：“毋或如齐庆封，弑其君而弱其孤，以亡其大夫。” 乃杀之。黄帝之贵而死，尧舜之贤而死，孟贲之勇而死，人固皆死，若庆封者，可谓重死矣。身为戮，支属不可以见，行忮之故也。凡乱人之动也，其始相助，后必相恶。为义者则不然，始而相与，久而相信，卒而相亲，后世以为法程。
  
 【原文分段注释】
  
 行不可不孰②。不孰，如赴深溪，虽悔无及。君子计行虑义，小人计行其利，乃不利。有知不利之利者，则可与言理矣。
  
  
 【注释】
  
 ①慎行：行为要谨慎。本篇阐述的是漆雕学派的学说。②孰：通“熟”，精审，慎重考虑。
  
  
 【译文】
  
 行事不可不深思熟虑，若不深思熟虑，好比跃入深溪之中，后悔莫及。君子计划行事时考虑道义，小人计划行事则盼望得利，但结果反而不利。如果有人知道不追求私利的好处，就可以和他探讨慎行之道了。
  
  
 【原文】
  
 荆平王①有臣曰费无忌，害②太子建，欲去之。王为建取妻于秦而美，无忌劝王夺之。王已夺之，而疏太子。无忌说王曰：“晋之霸也，近于诸夏，而荆僻也，故不能与争。不若大城城父③而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。”王说，使太子居于城父。居一年，乃恶之曰：“建与连尹将以方城④外反。”王曰：“已为我子矣，又尚奚求？”对曰：“以妻事怨。且自以为犹宋也，齐、晋又辅之，将以害荆，其事已集⑤矣。”王信之，使执连尹。太子建出奔。左尹郄宛⑥，国人说之。无忌又欲杀之，谓令尹子常曰：“郄宛欲饮令尹⑦酒。”又谓郄宛曰：“令尹欲饮酒于子之家。”郄宛曰：“我贱人也，不足以辱令尹。令尹必来辱，我且何以给待之？”无忌曰：“令尹好甲兵，子出而置之门，令尹至，必观之，已，因以为酬。”及飨日，惟门⑧左右而置甲兵焉。无忌因谓令尹曰：“吾几祸令尹。郄宛将杀令尹，甲在门矣。”令尹使人视之，信，遂攻郄宛，杀之。国人大怨，动胙⑨者莫不非令尹。沈尹戍谓令尹曰：“夫无忌，荆之谗人也，亡夫太子建，杀连尹奢，屏王之耳目，今令尹又用之，杀众不辜，以兴大谤，患几及令尹。”令尹子常曰：“是吾罪也，敢不良图。”乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国。动而不论其义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！
  
  
 【注释】
  
 ①荆平王：就是楚平王。②害：通“骇”，害怕。③城父：今河南宝丰县东。④连尹：楚国官名，指伍奢，就是伍子胥的父亲。方城：楚国的要塞。⑤集：准备好了，完成了。⑥左尹：楚国官名，位在令尹之下。郄（xì）宛：楚国的大夫。⑦令尹：楚国最高级的官，类似相国，管文事，也管军事。⑧惟门：就是帷门。古代门内都有帷幔，所以叫帷门。⑨胙：祭祀用的肉。
  
  
 【译文】
  
 楚平王有个臣子叫费无忌，嫉恨太子建，想除掉他。楚王为太子建在秦国娶了个妻子，她长得很漂亮，无忌劝楚王把她夺过来。楚王夺得太子的妻子，因而疏远了太子。无忌劝楚王道：“晋国能够成为霸主，是因为它同中原各诸侯国离得近，而楚国地处偏僻，所以不能与它相争。您不如扩大楚国北部城父的城池，把太子安置在那里，以攻取北方的诸侯，大王再收拾南方的诸侯，这样就取得天下了。”楚王很高兴，便派太子建住在城父。过了一年，费无忌就中伤太子说：“太子建和连尹伍奢将在北方要塞方城之外造反。”楚王说：“他已是我的太子了，还奢求什么呢？”费无忌回答说：“因为大王夺了他的妻子，他因此而有怨恨。而且他自认为如同宋国一样，齐国和晋国又会辅助他，他将要危害楚国，他反叛的事情已准备停当了。”楚王听信了他的话，派人逮捕了连尹。太子建出奔外国。左尹郄宛，国人都很喜欢他，费无忌又想杀掉他。他对令尹子常说：“郄宛想请令尹饮酒。”又对郄宛说：“令尹想到你家饮酒。”郄宛说：“我是个下贱的人，不值得委屈令尹到我家饮酒。令尹一定要屈尊前来，我将用什么去招待他呢？”无忌说：“令尹喜欢铠甲兵器，你把铠甲兵器拿出来安放在门边，令尹到了你家，一定会观赏这些东西。当饮酒结束后，你就把铠甲兵器送给他作为酬答。”到了请客的那天，郄宛在门口帷幕的左右两边安放了铠甲兵器。费无忌于是对令尹说：“我差一点害了您令尹。郄宛要杀害您，铠甲兵器都安放在门边了。”令尹派人去看，果真如此，于是派兵进攻郄宛，杀死了他。国人都很怨恨，连周天子派来送祭肉的人也莫不非议令尹。楚国的贵族沈尹戍对令尹说：“费无忌是楚国专门诬陷好人的家伙，他迫使太子建逃亡，杀害连尹伍奢，遮蔽了楚王的耳目，如今令尹又任用他，杀死了许多无辜之人，而引起了普遍的指责，祸害差不多就要降到令尹头上了。”令尹子常说：“这是我的罪过，岂敢不好好图谋对付他呢？”于是杀掉了费无忌，灭绝了他的家族，以使全国的人高兴。行动时不考虑它是否道义，只知道害别人，却不知道别人会害自己，一直到灭绝了家族，这说的就是费无忌吧！
  
  
 【原文】
  
 崔杼与庆封谋杀齐庄公①，庄公死，更立景公，崔杼相之。庆封又欲杀崔杼而代之相，于是诼②崔杼之子，令之争后。崔杼之子相与私哄，崔杼往见庆封而告之。庆封谓崔杼曰：“且留，吾将兴甲以杀之。”因令卢满嫳兴甲以诛之，尽杀崔杼之妻子及枝属③，烧其室屋，报崔杼曰：“吾已诛之矣。”崔杼归无归，因而自绞也。庆封相景公，景公苦之。庆封出猎，景公与陈无宇、公孙灶、公孙虿诛封④。庆封以其属斗，不胜，走如鲁。齐人以为让，又去鲁而如吴，吴王予之朱方⑤。荆灵王闻之，率诸侯以攻吴，围朱方，拔之，得庆封，负之斧质⑥，以徇⑦于诸侯军，因令其呼之曰：“毋或⑧如齐庆封，弑其君而弱其孤，以亡其大夫。”乃杀之。黄帝之贵而死，尧、舜之贤而死，孟贲⑨之勇而死，人固皆死。若庆封者，可谓重死矣。身为僇，支属不可以完，行忮⑩之故也。凡乱人之动也，其始相助，后必相恶。为义者则不然，始而相与，久而相信，卒而相亲，后世以为法程。
  
  
 【注释】
  
 ①崔杼：春秋时候齐国大夫。庆封：齐国大夫。②诼（zhuó）：挑拨。③卢满嫳（piè）：庆封的家臣。枝属：宗庙亲属。④陈无宇、公孙灶、公孙虿（chài）：皆为齐国大夫。⑤朱方：春秋吴国的地方。⑥斧质：刑具。⑦徇：巡行示众。⑧或：语气词。⑨孟贲（bēn）：战国时候的武士。⑩行忮（zhì）：作恶，做坏事。
  
  
 【译文】
  
  大夫崔杼与庆封合谋杀了齐庄公。庄公死后，又改立景公，崔杼担任相国。庆封又想杀掉崔杼而取代他做相国，于是离间崔杼的儿子们，让他们争夺继承权。崔杼的儿子私下相互争斗。崔杼去见庆封，并告诉他这件事，庆封对崔杼说：“你暂且等一下，我将发兵讨伐他们。”于是令卢满嫳发兵去讨伐他们，把崔杼的妻子儿女及宗族全杀了，烧了他们的房子，回来报告崔杼说：“我已杀掉他们了。”崔杼落得无家可归，因而上吊自杀了。庆封当了景公的相国，景公对他很厌恶。一次，庆封外出打猎，景公联合陈无宇、公孙灶、公孙虿去讨伐庆封。庆封率领他的部属进行抵抗，不能取胜，逃到鲁国。齐国人责备鲁国收留庆封，庆封又离开鲁国到了吴国，吴王送给他朱方作为封地。楚灵王听说这件事，率领诸侯进攻吴国，包围朱方，攻克了这里，俘虏了庆封，要他背着行刑的斧头和砧板，在诸侯的军中巡行示众，又令他喊叫道：“不要像齐国的庆封，杀害自己的国君，欺凌君王的遗孤，逼迫齐国的大夫自杀。”于是杀掉了庆封。黄帝这样尊贵，但还是死了；尧、舜这样贤明，但还是死了；孟贲这样勇敢，但还是死了，人本来都是要死的。像庆封这样的人，可说是死而又死。自身被杀戮，家族不能保全，这都是由于作恶的缘故。凡是作乱之人的行为，开始相互帮助，最后必然相互憎恶。履行道义的人就不是这样，开始相互合作，久而久之便彼此相信，最后相互亲近，后世都把行义之人作为效法的榜样。

2. 《吕氏春秋》卷13有始览5谨听诗解2知贤礼士

 《吕氏春秋》卷13有始览5谨听诗解2知贤礼士 
  
  题文诗： 
  
  太上至知,次知不知.不知则问,不能则学. 
  
  周箴有曰:自念斯学,德未暮也.学贤好问, 
  
  三代所昌.其不知而,自以为知,百祸之宗. 
  
  名不徒立,功不自成,国不虚存,必有贤者. 
  
  贤者之道,牟而难知,妙而难见.见贤不敬, 
  
  不惕於心,知之不深,莫知贤言,不祥莫大. 
  
  主贤世治,贤者在上;主不肖乱,贤者在下. 
  
  周室既灭,天子已绝.若无天子,强者胜弱, 
  
  众者暴寡,以兵相残,不得休息.当今之世, 
  
  求有道士,四海之上,山谷之中,僻远幽闲, 
  
  若此幸得.得贤任能,何欲不得?何为不成? 
  
  太公纣世,钓於滋泉,文王得之.文王千乘, 
  
  纣天子也.天子失之,千乘得之,知与不知. 
  
  诸众齐民,不待知使,不待礼令.有道之士, 
  
  必礼必知,真诚相待,人尽其才,智能可尽. 
  
  解在胜书,之说周公,可谓能听;齐桓公之, 
  
  见小臣稷,魏文侯之,见田子方,谓能礼士. 
  
  谨听【原文】 
  
  太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。《周箴》曰： “夫自念斯学，德未暮。”学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸，则不惕於心。不惕於心，则知之不深。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，而天子已绝。乱莫大於无天子。无天子，则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。今之世当之矣。故当今之世，求有道之士，则於四海之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸於得之矣。得之，则何欲而不得？何为而不成？太公钓於滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然後其智能可尽。解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷，魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士矣。 
  
 【译文】
  
     最上等的是无所不知，次一等的是知道自己有所不知。不知就要问，不会就要学。《周箴》中说：“只要自己对这些问题经常思考，修养道德就不算晚。”勤学好问，这是夏商周三代所以昌盛的原因。不知道却自以为知道，这是各种祸患的根源。名誉不会凭白无故地树立，功劳不会自然而然地建成，国家不会凭空保存，一定要有贤德之人才行。贤德之人的思想博大而难以知晓，精妙而难以了解。所以看到贤德之人而不恭教，就不能动心。不能动心，那么了解得就不深刻。不能深刻地了解贤德之人所说的话，没有比这更不吉利的了。
  
      君主贤明，世道太平，那么贤德之人就在上位，君主不贤明，世道混乱，那么贤德之人就在下位。现在周王室已经灭亡，天子已经断绝。混乱没有什么比没有天子更太的了。没有天子，那么势力强的就会压倒势力弱的，人多的就会危害人少的，用军队相残杀，不得止息。现在的社会正是这样的情形。所以在如今的社会上，要寻求有道之人，就要到四海边，山谷中，偏远幽静的地方，这样，或许还能得到这样的人。得到了这样的人，那么想要什以不能得到?想做什么不能成功?太公望在滋泉钓鱼，正遭逢纣当天子的时代，所以周文王得到了他因而能称王天下。文王是诸侯，纣是天子。天子失去了太公望，而诸侯却得到了他，这是了解与不了解造成的。那些平平常常的人，不用等了解他们就能役使，不用依礼相待就能使唤。至于有道之人，一定要依礼相待，一定要丁解他们，然后他们的智慧才能才可以充分发挥出来。这道理体现在胜书劝随同登上，周公可以说是能听从劝说了，体现在齐桓公去见小臣稷，魏文侯去见段干木上，他们都可以说是能礼贤下士了。

3. 《吕氏春秋》卷17审分览6慎势诗解1封建便势全威博义

《吕氏春秋》卷17审分览6慎势诗解1封建便势全威博义 
  
  题文诗： 
  
  失数求信,其人必疑;失势求国,其国必危. 
  
  吞舟之鱼,其陆处则,不胜蝼蚁.其权钧则, 
  
  不能相使,其势等则,不能相并,治乱齐则, 
  
  不能相正.小大轻重,少多治乱,祸福之门, 
  
  不可不察.冠带之国,舟车所通,不用象译, 
  
  不用狄鞮,方三千里.古之王者,择天下之, 
  
  中而立国,国中立宫,宫中立庙.天下之地, 
  
  国方千里,以极治任.非不能大,大不若小, 
  
  多不若少.众封侯建,非以私贤,便势全威, 
  
  所以博义,义博无敌,无敌者安.观於上世, 
  
  封建众者,福长名彰.神农十七,世有天下, 
  
  同与天下,真情共享.王之封建,弥近弥大, 
  
  弥远弥小.四海上有,十里诸侯.以大使小, 
  
  以重使轻,以众使寡,王之所以,家以完也, 
  
  家国同构.以滕费劳,以邹鲁逸,以宋郑则, 
  
  犹倍日驰,以齐楚则,举加纲旃.所用弥大, 
  
  所欲弥易.汤其无郼,武其无岐,贤虽十全, 
  
  不能成功.汤武之贤,犹藉知势,又况不及, 
  
  汤武者乎?大畜小吉,小畜大灭,重使轻从, 
  
  轻使重凶.自此观之,欲定一世,安黔首命, 
  
  功著盘盂,铭篆壶鉴,势不厌尊,实不厌多. 
  
  多实尊势,贤士制之,以遇乱世,王犹尚少. 
  
  【慎势】1 
  
  　　六曰：失之乎数，求之乎信，疑；失之乎势，求之乎国，危。吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。权钧则不能相使，势等则不能相并，治乱齐则不能相正。故小大、轻重、少多、治乱，不可不察，此祸福之门也。 
  
   凡冠带之国，舟车之所通，不用象、译、狄鞮，方三千里。古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。天下之地，方千里以为国，所以极治任也。非不能大也，其大不若小，其多不若少。众封建，非以私贤也，所以便势全威，所以博义。义博利则无敌，无敌者安。故观於上世，其封建众者，其福长，其名彰。神农十七世有天下，与天下同之也。 
  
   王者之封建也，弥近弥大，弥远弥小。海上有十里之诸侯。以大使小，以重使轻，以众使寡，此王者之所以家以完也。故曰以滕、费则劳，以邹、鲁则逸，以宋、郑则犹倍日而驰也，以齐、楚则举而加纲旃而已矣。所用弥大，所欲弥易。汤其无郼，武其无岐，贤虽十全，不能成功。汤、武之贤。而犹藉知乎势，又况不及汤、武者乎？故以大畜小吉，以小畜大灭，以重使轻从，以轻使重凶。自此观之，夫欲定一世，安黔首之命，功名著乎盘盂，铭篆著乎壶鉴，其势不厌尊，其实不厌多。多实尊势，贤士制之，以遇乱世，王犹尚少。 
  
 【译文】　慎势1
  
 　　失去了驾驭臣下的方法，要求人们诚信，这是胡涂的。失去了君主的权势，仗恃着享有国家，这是危险的。能吞下船的大鱼，居于陆地就不能胜过蝼蛄蚂蚁。权力相同就不能役使对方，势力相等就不能兼并对方，冶乱相同就不能匡正对方。所以对大小、轻重，多少、治乱等情况，不可不审察清楚，这是通向祸福的门径。
  
 　　凡是戴帽子束带子的文明国家，车船所能达到的地方，不用象、译、狄鞮等官员做翻译的地方，有三千里见方。古代称王的人，选择天下的正中来建立京畿，选择京畿的正中来建立官廷，选择宫廷的正中来建立祖庙。在普天下，只把千里见方的地方作为京畿，是为了更好地担起治理国家的担子。京畿并不是不能扩大，但是大了不如小了好，多了不如少了好。多分封诸侯国，不是因为偏爱贤德之人，而是为了有利于权势，保全住威严，是为了使道义扩大。道义扩大了，那就没有人与之为敌了。没有人与之为敌的人就安全。所以对上世考察一下，那些分封诸侯国多的人，他们的福分就长久，他们的名声就显赫。神农享有天下十七世，是与天下人共同享有啊。
  
 称王的人分封诸侯国，越近的就越大，越远的就越小。边远之处有十里大的诸侯国。用大的诸侯国役使小的诸侯国，用权势重的诸侯国役使权势轻的诸侯国，用人多的诸侯国役使人少的诸侯国，这就是称王的人能保全天下的原因。所以说，用滕、费役使别国就费力，用邹、鲁役使别国就省力，用宋、郑役使别国就加倍容易，用齐、楚役使别国就等于把纲纪加在它们身上罢了。所使用的诸侯国越大，实现自己的愿望就越容易。汤如果没有郼，武王如果没有岐，他们的贤德即使达到十全十美的程度，也不能成就功业。凭着汤、武王那样的贤德，尚且需要借助于权势，更何况赶不上汤、武王的人呢?所以，用大的诸侯国役使小的诸侯国就吉祥，用小的诸侯国役使大的诸侯国就会灭亡，用权势重的诸侯国役使权势轻的诸侯国就顺从，用权势轻酌诸侯国役使权势重的诸侯国就不吉祥。由此看来，想要使一世平定，使百姓安定使功名刻铸在盘盂上，铭刻在壶鉴上，这样的人，他们对权势尊贵从不满足，他们对实力雄厚从不满足。有雄厚的实力，有尊贵的权势，有贤德之人辅佐，凭着这些，遇上乱世，至少也能成就王业。