什么是神学?

1. 什么是神学?

“神学”二字本是异教徒首先采用的，后来才被信徒将该词转借过来，用在对神之研究方面，即“基督的神性”。

神学广泛指称所有对神（上帝）这个主题展开的研究或学说。在基督教于罗马获得胜利以后，在欧洲，神学多被用以指称基督教神学，但在基督教神学之外，还有伊斯兰教神学、犹太教神学等神学体系。有些科学理论家和人文主义代表由于神学受到认信传统所规限而拒绝神学，并且主张公立大学不应该有神学系的设置。
PS具体参考百度百科

2. 为什么还存在神学？

第一，宗.教现象是一个历.史范畴的课题，考古学证实，宗.教不是与人类社.会历.史相伴而生的，其也就必然只是一个阶段性的社.会现象。因此，当人类社.会发展到一定阶段时，人类不再需要宗.教的作用和功能，宗.教就会消失。一个简单的例子就是人类先民的图腾信.仰，图腾对于人类先民组成的部落来讲，这是非常神圣的东西，成为遗迹了，只有艺术家和历.史学家对图腾感兴趣。
第二，从民.族发展角度来看，不是世界所有民.族都有宗.教信.仰，有宗.教信.仰的民.族也不都是让宗.教信.仰成为主流社.会意识。比如中.华文明就被认为是缺乏宗.教基因的文明，宗.教一直不占主流意识。实际上，在中.国的帝王术上，宗.教是手段不是目的，孔子就说过“神道设教”，意思是老百.姓愿意信就信去，只要把握好限度就行了。
第三，从宗.教发展历.史来看，宗.教总的趋势是两个方向：一个是方向是全世界政教分离原则，宗.教脱离对人类社.会的控.制，其逐渐成为一种纯精神的东西；一个方向是世俗化，也就是宗.教的某些东西变为习俗，可宗.教的特征逐渐减弱。
第四，人的精神需求是变化的，人还是在不断发展的，从古猿到人是一个过程，即使发展到人这个阶段以后不会停止，而人的发展必然包括人的意识和精神的发展，而宗.教一旦提出一个信.仰目标就不能变了，一个不变的东西是不会永远满足发展着的人的精神生活的需要。
社.会学总结，宗.教在人类社.会的存在是有条件的，也是一个阶段性的东西，这是毫无疑义的，而宗.教消失的条件就是上述四个方面的发展和变化，马.克.思主.义哲学表明随着时代迈进，科学精神及理性智慧的不断深化，宗.教也一定会消失。

3. 学神的本质是什么？

他们的本质很有可能是两种元素的一种元素书呆子，第二种元素，家里管的特别严。我相信这个世界上没有人不爱玩儿，没有人只喜欢学习，但是学神一个超乎学霸的存在他们要么就是彻头彻尾的书呆子，要么就是家里管的实在太严，不敢做别的事情。否则，在大好的青春大好的年华为什么要一直学习？学习固然是好事，也是我们这一生中最大的事儿，但是太过于认真，太过于努力，也未免不是一件聪明事儿。在无休止的学习过程中，我们难免变的思想局限，我们可能跟那些爱玩的孩子相比就会产生很大的差距，或许我们在学习上比别人强，但是动手能力我敢保证一定不如那些爱玩的孩子。学神虽然是一个听起来非常牛逼的角色，但我觉得有些时候让他们动动手多活动也是一种学习，那样他们才是当之无愧的学神。因为一个动手能力很强学习又非常好的学生，他才配得上神这个字，他才会在各个方面都超越别人。 话说，如果一个学习超级好，而且动手能力极强，并且没有表面上看起来的那么努力的人。他才是真真正正的学神，一个像神一般的存在，不仅可以像正常的孩子一样拥有很多玩耍的时间，又可以像那些学霸一样学习超级好，智商超级高，这样的人，它是一个各个方面综合加起来非常牛的综合体。这才算得上是神。毕竟神是那种云端的存在，想要修炼到那样，估计需要一点定的天生神力吧 ！

4. 神学是什么

神学就是研究神的学问，学习神，好忽悠人。这是我的理解啊
刚百度下，
“神学”二字本是异教徒首先采用的，后来才被信徒将该词转借过来，用在对 神之研究方面，即“基督的神性”。
“神学”二字有（Theos）及（Logos）二希腊文字并合成的。前者意“神”，后者意“话语”；谈到基督信仰又有（The divinity of Christ}即“基督的神性”。所以基督教“神学”就是有关 神的话语，即有关基督的神性的研究，或有关基督的神性的学问。简言之，“神学”就是“学神”，即教导怎样“学向基督”。

百度百科里很全···你直接百度网页就出来了。

5. 学神的本质是什么

在我上大学的时候，网上就开始流传着学酥，学弱，学渣，学霸，学神等这些词，一开始我还很好奇，结果一查，艾玛，我顶多是个学渣，当然，最令人羡慕的，是学神。

学神，就是那种虽然成绩可能没有学霸的高，但是他比学霸聪明，因为他可以用更少的时间，学到更多的东西。比如，同样上了一节课，学霸需要练练题，才能完全掌握，而学神，只看看公式就知道是怎么回事了。

我们宿舍有个学霸，那是真的学霸，每次考试都是第一名。可是她也很努力，每天除了上课就是学习，偶尔才会看会电视，我很崇拜她，直到我接触了另一个人……


她上完课绝对不会一直在图书馆学习，人家天天出去逛街，旅游，感觉和我这种土鳖绝对不是一个层次的，我以为她也是那种学渣，直到看到了她的成绩单，吓得我都有双下巴了……基本上每科都是80分以上，英语就更厉害了，我不能考四级的时候，人家就进了A班考了四级，我考四级的时候，人家六级都考完了……

有一次我就问她怎么学的这么好，她说，上课好好听课呗，把作业做了就行了，哎呦不错，听着好轻松啊，然而，不适合你……

回想起以前高中的师傅，物理特别好，他也没有我用功，怎么物理就那么好呢？后来，经过我多年的观察研究，我才发现，学霸，是你好好学习就有机会的，而学神，则是综合了很多方面的素养，就像是开了挂的学霸。比如，学神上课的注意力，一般人比不了，学神特别擅长联想和举一反三，学神会把学过的东西联系在一起以达到融会贯通，学神的脑子真的很聪明……
我感觉学神和我的距离，光速也到不了……

6. 什么是神学

神学（古希腊语：Θεολογια，拉丁语：Theologia，英语：Theology）一词，广泛指称所有对神（上帝）这个主题展开的研究或学说。神学一词的希腊文Θεολογια是由Θεος（即“神”）和λογος（即“道/话语/学说”）两个字组合，字面上便有建立人类对上帝正确认识的学说之意。为宗教研究的一个领域。
在基督教于罗马获得胜利以后，在欧洲，神学多被用以指称基督教神学，但在基督教神学之外，还有伊斯兰教神学、犹太教神学等神学体系。有些科学理论家和人文主义代表由于神学受到认信传统所规限而拒绝神学，并且主张公立大学不应该有神学系的设置。

7. 神学的相关概念

神学家：「每一个信徒都应该是个神学家」——这是美国匹次堡神学院历史神学家葛士那博士（Dr．John H．Gerstner）的名言。固然信徒对神学的认识会有深浅的分别，但这并不表示说信徒不能成为神学家，因为「神学家」的基本定义乃是「一个学习认识神的人」。恩约神学院教授派巴博士（Dr．Fraction PiePer）说：[信徒应该看重神学，因为追求研究神学的人就是爱神的表现」。

8. 神学的科学与神学

1、宗教科学一如哲学，均系独立于神学之外，但为系神学之一种重要辅助科学。哲学一方面曾经对神学有重大影响；但反过来说，在另一方面，西方哲学（在现代世界文明中以多种方式出现）如无启示及基督宗教之历史，则其发展实不可想像。神学并非哲学之固有规范，但在历史之实际过程中，却主要是神学给哲学开启了其可能性。按梵一大公会议（1869-1870）的主张（DS 3015），神学与哲学在其「原则」及「目标」上是不同的。神学乃基于启示信仰之恩宠，并尊敬天主启示之奥秘；而哲学则出自自然理性，且关切可以接受此理性之诸事物。如就更深一层言，哲学与神学间之关系属于「自然与恩宠」（参492，176）间的关系这一道神学问题。对此问题，一个更为统合之解释设法同时显示哲学与神学间之相互解释及其显着差异。2、尤其“科学哲学”（philosophy of science）已使神学在自我反省上的瞭解及能力更为敏锐，也帮助它察知逻辑实证主义（维也纳集团）、极端理性主义（如颇普K.R.Popper，1902-1994，亚尔培H. Albert，1921-）、历史相对主义及心理主观主义（如士来马赫F.Schleiermacher，1768-1834）、极权的、定理的、实证主义的、及非环境性的基本主义（例如在某些基督徒教派及某些主流教会之保守与过度保护趋势）等等之正反两面。科学哲学协助神学建立理性模式的「三种标准」（胡斯登）：a：藉着解说神学述说中各组成因素，以作成神学叙述（theological statements）之写实描述；其主要因素为：被召的及负责任、投身的个人经验；在隐喻及思想模型上之知识及语言表达；信仰社会所处之环境等。b：在实际生活及观念瞭解层面上，神学叙述之批判及解决问题的能力；此一能力系根据圣经、传统及训导权及现代科学（在理论及应用实用方面皆然）。c：神学叙述之建设及进步性，此中有关天主之未来方面包括天主永远更大（Deus semper major），天主提升人类（包括神学家在内）至新而未知之境界，并打开发现新事物之可能机会。（1）现代科学（自然科学、社会科学、人文科学）曾发展于原始的宗教，比如化学就发展于炼金术，天文也发展于原始的宇宙观，但随着科学与技术的协同进步，科学家推翻了“上帝”的概念，以一套更准确的模型来研究万物，走上了反对神学的道路。经过几百年来的斗争，现代科学已经成为了世界公认的权威，神学家们也不得不承认科学的正确。（2）神学面对许多权威：这些权威是一种整体性的结构。一方面不同的权威互相贯穿，在另一方面则具有不同程度的确实性及可信度。1：圣经与其灵感权威（参 575）为最高标准。2：但此一权威系存在于信仰之生活团体中。此一团体系灵感启发圣经作者的天主圣三所创造之团体。此一团体在历史过程中，创造了大量的训导（主要经由训导权，参 418）和礼仪经文（祈祷的规律是信仰的标准）。3：最后为基督徒一般生活中之见证权威。在一般生活中，已列品及未列品之圣徒给人“在他们内充满希望”的可信记述（伯前三15）。（3）天主教神学及训导权：神学史显示一种一再发生之现象，即在神学作为一科学（由于学术自由基本范围之要求）与训导权作为启示「真理」的保护者间之非常敏感的紧张。当双方面或至少一方面不认识其在生活之天主教团体（全世界范围）内应该执掌之功能时，则此紧张乃成为公然冲突。瞭解与判断间之差异有助于澄清神学与训导权间之不同处，及其互相补足之功能。神学之主要角色在于瞭解方面，而训导权之主要角色则在于对信仰事项之判断方面。在理念上，双方均有其适当及有意义之地位，不应有法理上之冲突。但事实上之冲突则难免，此项冲突系因人性之限制与弱点所激起。由正义及公开结构所支持之成熟对话，似为唯一合理且为基督徒方式解决实际冲突之方法。（4）神学与文化之多元化：在神学派别之间永远会拥护相反意见，以不同之假定为起点，发展不同之思想型态。但神学在今日展现一种不同型态之多元化方式，已无法将之归纳统一（one theology）。主要系由于两种理由：1：神学在今日系处于多元化之学术及社会环境中，已非昔日之一言堂。研究方法即不同，而神学在今日之意义则为“诸神学”（theologies）。哲学亦有多种表达。知识之大量累积，远超过单一个人之瞭解能力，每人均发现其个人系工作于有限之知识范围内，而愈益依赖其他学术部门之专业人员。2：由于梵二大公会议（1962-1965）之鼓励，神学已开始面对非洲、亚洲及大洋洲之新文化。各该宗教文化才能愈益影响神学，天主启示丰富内容之荣光愈益光耀。然后一种新的努力形象：相互容忍、相互影响及相互批评便显得更为需要。迄目前为止，训导权好像过于由某种罗马式神学所培养，将来它须觅求新方法以管理及培养此多元主义。（5）神学与妇女（参 487）：无疑神学已进入欢迎人类另一半灵能及观点之时，如果女性神学一直朝平衡地方向发展其能力，不久以后，神学工作将迈进更整体性的学术领域。（6）神学与未来：未来之神学应顾虑浩瀚之神学知识及察知基督宗教之基础要素、经由创造广泛之信仰公式，以及有意识的保持所谓真理层次（参336）。未来之神学如不欲脱离人群，不得不成为一种进化世界观神学及场合神学，就社会内外之立场言，此亦将成为社会上的一种批判性力量。由于纷繁的神学知识及推理思想，未来之神学就更须寄赖寓言、比喻、及故事之意义，一方面更接近实证主义者，成为一种叙述式神学，但在另一方面，释经学问题及科学哲学将继续向神学挑战。最后，如果现代之基督徒，已被导入各种不受限制的爱与美之艺术中发现天主，将具创造性的能力彻底掌握此一日益复杂之现代世界。为服务此等基督徒，有人期望神学可以转移为冥思及美之神学，导入神秘经验之神学。