历史上青楼的来历？

1. 历史上青楼的来历？

2. 土楼的来历是什么呀

土楼，是利用未经焙烧的按一定比例的沙质黏土和黏质沙土拌合而成的泥土，以夹墙板夯筑而成墙体（少数以土坯砖砌墙）、柱梁等构架全部采用木料的楼屋，简言之，就是以生土版筑墙作为承重系统的任何两层以上的房屋。根据《现代汉浯词典》的解释，所谓“楼”，就是“两层或两层以上的房子”。据此，一层的房子，即使以生土墙承重、以木料作为柱梁等构架，也不能称为土楼，只能称为土屋。[1] 土楼是世界独一无二的大型民居形式，被称为汉民族传统民居的瑰宝。
土楼是分布在中国东南部的福建、江西、广东三省的客家地区，以生土为主要建筑材料、生土与木结构相结合，并不同程度地使用石材的大型居民建筑。它们是几次中国乃至东亚历史动荡和民众大迁徙的产物。其中分布最广、数量最多、品类最丰富、保存最完好的，是福建土楼。[1] 
土楼已被严格确认的福建土楼建筑有3000余座，主要分布在福建省龙岩永定县、福建省漳州南靖县和华安县，其中又以客家土楼为代表。土楼的兴建高潮是在中国动乱与客家族群由中原向南方迁移之际。这些时期包含唐末黄巢之乱、南宋政权南移与明末清初。直至17世纪之后，不但让客家人最后定居于中国东南沿海，也让土楼分布地点以中国闽粤地区为大宗。出于抵御山林野兽、强盗的需要，并体现儒家思想下大家族共同生活的理想，乃建造此种形式特殊的建筑的。

土楼的历史源远流长，它产生于11—13世纪（宋元时期），经过14—16世纪（明代的早、中期）的发展，至17—20世纪上半叶（明末、清代、民国时期）达到成熟，并一直延续至今。而这一过程又与北方人民大规模的南迁密切相关，福建尤为明显。[1] 
土楼在建筑形式上，也经历了从土堡（寨）到土楼的发展过程：生土夯筑的长城、民居—生土夯筑的土堡（寨）—堡（寨）宅合一的早期土楼—无石基土楼—成熟的土楼。
土楼的产生与中原居民大南迁是有着密切关系的。西晋永嘉年间（307—312年），由于北方连年战乱，又出现罕见的大旱和蝗灾，中原居民大量举族南迁，其中很大一部分到了福建，带来中原先进的文化，福建开始显现新的生机。唐宗章二年（669年），唐高宗为了巩固对福建的统治，派陈政、陈元光父子率中原府兵入闽，驻扎福建南部的漳州等地。唐末（7—8世纪），中原人民为避战乱，又一次大规模地南迁，其中很大一部分到了福建沿海的泉州、福州和北部的建州等地。上述进入福建东南部漳州、泉州等地区的中原汉人，在与原住民的相互融合、发展过程中，形成了以闽南话为代表的福佬民系，并通过随后不断向海外迁徙，形成了主要分布东南亚各国数以千万计的闽南华侨群体。

北宋末期，特别是南宋时期（1127—1279年），由于北方受金人攻打、


土楼(15张)


统治，中原民众举家南迁者甚多，这些南迁者多经江西赣州进入福建西南部的汀州，带入中原的语言、文化，经过与当地文化的长期融合，形成了以客家话为代表的客家民系，并通过随后的继续向南、向海外的迁徙，形成了主要分布于中国江西、福建、广东、海南、台湾的客家人群体，以及世界各地数以千万计的客家华侨群体。


考古成果表明，从6000多年前的新石器时代，在中国乃至中亚、东亚的广阔区域内，就开始了以生土夯筑房屋、聚落建筑的历史。从11—13世纪始，传统的生土建筑艺术在特定的历史大迁徙背景和特有的自然环境条件中，衍生并发展繁荣了“土楼”这一奇特的建筑品类。福建土楼记载着这一历史发展的全过程。

在土楼的建筑形式上，战国晚期至西汉初期，福建的生土夯筑技术已相当成熟，福州新店战国晚期至汉代古城遗址（公元前2世纪—前1世纪）、武夷山城村闽越王城遗址（公元前1世纪）等所遗留的城墙，均为生土夯筑而成。唐五代（7—8世纪）以后，福建地区出现的具有强烈军事防御性质的堡、寨，其堡、寨的墙体也多以夯土依山而筑。[1] 

土楼海报
这些生土夯筑的土堡（寨），自古至今绝大多数被当地人称为寨，基本上已毁，或仅存残墙断壁，或已被拆除重建，或仅作为地名沿用至今。上世纪40年代以前出版的《永定县志》，就记载了许多寨的名称，但其中多数已荡然无存，被后来兴建的土楼或砖混建筑所代替，极少数只留下部分可以辨别的遗存，至多仅存残墙断壁。迄今所知，南宋以前永定境内就有溪南里的新寨、赤寨、西湖寨、金寨、仁梓寨、龙安寨、水寨、高寨、犁头寨、罗寨、永安寨，丰田里的上寨、新寨、下寨、中寨、龙王寨、网岗寨、何家寨、黑云寨、湖洋寨、铜鼓寨、地上寨、龙旗寨、廖湖寨，金丰里的太平寨、杨家寨、天德寨、苏屋寨、曾屋寨、高头寨、金山寨等等。这些寨均以生土夯筑而成，既是民居，又是具有突出防卫功能的建筑。[2] 

对于最古老的土楼的研究，目前发现最早记载“土楼”的文献是《重修虔台志》。

《重修虔台志》记载：

“福建永安县贼邓惠铨、邓兴祖、谢大髻等，于嘉靖三十八年聚党四千人，占据大、小淘水陆要道，筑二土楼，凿池竖栅自固，且与龙岩贼廖选势成犄角……”

同书同卷接着又记载道：‘已复攻围土楼，禽贼首吴长富，斩一百一
蓝丽娜土楼油画《悠然见南山》
十九级，独邓兴祖据楼抗拒，攻之不克。公委推官刘宗寅亲诣连城益兵三千四百，屯姑田，潜夜部勒……而土楼仍未破也。漳南道调发把总郭成苗兵一千，永安县民兵四百来。时贼中有投降何五福者，愿为内应，兴祖所遣细卒求救于龙岩廖选者，又为官兵所执，贼计穷，听五福诱，邓兴祖、谢大髻出巢告招，伏起，二酋就缚，大兵乘势攻入土楼，获二酋妻，杀其拒敌者，余贼奔溃，兵焚其楼以旋”。[4] 

漳州土楼研究专家曾五岳先生认为福建圆土楼发源于九龙江中下游及比邻地区，是漳州先民抗倭的产物。土楼是明代九龙江下游及比邻地区的漳州人在抗击倭寇的血雨腥风中创造出来的，它最早出现的时间应是明嘉靖年间。

而据1997年版《南靖县志》记载：全县建造历史500年以上的古土楼有18座。建筑年代最久远的是书洋乡石桥村溪尾洋社的永安和书洋乡下版寮村的辑光楼及裕昌楼。永安楼约建于元代中期，辑光和裕昌楼约建于元末（1368年左右），距今均已600余年。明清时期建造的土楼占52%。今存建筑400年以上土楼有27座，300年以上有37座，200年以上有130多座。土楼建筑技艺传自邻近的闽西。古土楼大多数请永定、上杭的泥匠和木工师傅来建造。清代以来，南靖客家人对土楼建造已相当熟悉。[5] 

根据永定县土楼专家胡大新的研究，永定县城郊乡古二村的方形土楼龙安寨，始建于北宋时期，迄今已经有1000余年的历史，为最古老的土楼。2009年6月17日至7月6日，由福建省考古队对龙安寨土楼进行考古试挖掘。在探沟范围内，揭露出两期相互叠压的遗址和地层堆积，出土了北宋时期的近百件陶、瓷器残片，器形有罐、碗、碟、炉等生活用品。第一期地层堆积为生土夯筑而成的土墙遗址。第二期发掘的遗址有房子、道路、生土墙、护坡等。该土楼遗址的考古发掘成果充分证明，至少在北宋以前永定县境内就产生了较为成熟的民居建筑土楼。[6] 

宋元明时期（11—14世纪），由于社会动乱，许多战事延至福建境内，再加上沿海地区时常遭受海寇侵袭，这些具有强烈军事防御性质的堡、寨形式所具有的功能，逐渐被移植到民居建筑上。以四周夯土墙与围墙内部木结构建筑共同承重的土楼建筑形式，逐渐大量出现。

特别是唐宋时期，客家民系在江西赣州、福建汀州地区形成后，不断向福建的东、南方向拓展，不可避免地与先期进入福建并扎根于此的福佬民系居民产生冲突。而且客家民系进入福建后的二次迁徙，多以家族为单元，举族而迁。为了拥有生存空间，适应新的生产、生活和防卫的要求，他们需要一种既能适应聚族而居、具有高度防御性的要求，又必须适合当地特殊地理环境，就地取材，便于建造，在经济成本、建筑材料的获取等方面具有可行性的建筑。由土堡、土寨形式演化而来，集居住、防御等功能于一体的实用的围合型生土建筑——土楼建筑艺术逐渐在这一地区产生并发扬光大。福建土楼就是这样在民族迁徙的历史背景下，在长期的实践中被创造并延续至今的，把中国沿袭了数千年的生土建筑技艺推向顶峰。

公元11—13世纪（宋元时期），是福建土楼的产生形成阶段，规模较小，大多没有石砌墙基，装饰也较粗糙，建造形式上呈正方形、长方形。这一时期，永定客家土楼以馥馨楼、日应楼、豫兴楼、月成楼、源昌楼等为代表。


发展阶段


14世纪末开始至17世纪初（明代），随着福建经济、文化的发展，特别是明中叶以后福建沿海和闽西南山区寇、贼屡发，融防御与居住为一体的福建土楼建筑形式被广泛采用。明末清初（17世纪）大学者顾炎武著《天下郡国利病书》第十六册福建省部分引明万历（1573—1620年）版《漳州府志·兵防考》城堡条记载到：“漳州土堡，旧时尚少。惟巡检司及人烟辏集去处，设有土城。嘉靖辛酉年（即嘉靖四十年，1561年）以来，寇贼生发，民间团筑土围、土楼日众，沿海尤多”。标志着福建土楼进入发展阶段。[1] 

这一时期，也是客家民系、福佬民系与当地人民经济、文化互相交融的时期。据1997年版《南靖县志》卷六的资料统计，由永定迁入南靖开基的有21个姓氏，迁入平和县开基的有10多个姓氏。[5] 

而漳州土楼分布与客家民系的分布，基本重合，更说明了这个问题：

诏安县土楼，分布在秀篆、官陂、霞葛、太平4个乡镇。前3个乡镇是纯客家区。太平是客家福佬混居区，客家福佬人口比例约为6：4。

南靖县土楼，分布在梅林镇和书洋镇。这两个乡镇基本上是客家人居住，福佬居民约占5%。

平和县土楼，福佬人和客家人都住土楼。但土楼分布区主要在客家乡镇和福客混居乡镇。

华安的土楼比较少，目前只有64座，居住者有福佬人和福佬客。

实际上，现在南靖讲闽南话的土楼居民，从他们族谱记载的迁徙路线，以及他们在从事宗教、祭祖，丧葬等活动来看，仍然保持客家民系的方式与特点。如“吕秀莲的祖籍地南靖书洋吕厝（龙潭楼），现在是一个通用闽南话的村落。但该村吕姓是明代中期从永定大陂头迁入的，老底子仍是客家。”[7] 


成熟阶段


17世纪中叶至20世纪上半叶（清代、民国），福建省西部及西南山区的条丝烟、茶叶等加工业蓬勃兴起，销往全国及东南亚各国。随着经济的发展和对生态环境认识的提高，居民对住宅的要求更加迫切，提出更高的要求；另一方面，由于人口的增长，为维护家族的共同利益，让更多的宗亲几十人或几百人聚族而居，以适应家族的兴旺，居住的安全，方形、圆形和府第式等丰富多彩的土楼应运而生，建筑形式渐趋考究，功能也向多样化发展，出现了以土楼建筑为主体的村庄。19世纪晚期，海外文化影响在部分土楼建造中得到了一定的反映，一些土楼内出现了中西融合的建筑形式与装饰。福建土楼达到了鼎盛阶段。[1] 
以五实楼、奎聚楼、永隆昌楼、裕隆楼、福裕楼、环极楼、遗经楼、富紫楼、衍香楼、裕德楼、业兴楼、振成楼、振福楼、永康楼、侨福楼、善庆楼、福盛楼等为代表的一大批土楼，是永定客家土楼在全盛阶段的杰出代表。这些土楼表现出在公元17世纪50年代至20世纪数百年间，不仅规模空前庞大、结构越来越合理、功能越来越齐全、装饰越来越讲究，而且建筑风格、种类向多元化趋势发展的历史进程，[2] 是永定客家土楼在全盛阶段的杰出代表。[1] 

3. 黄鹤楼的历史由来？

黄鹤楼位于湖北省武汉市。江南三大名楼之一，国家旅游胜地四十佳。素有“天下江山第一楼”之美誉。冲决巴山群峰，接纳潇湘云水，浩荡长江在三楚腹地与其最长支流汉水交汇，造就了武汉隔两江而三镇互峙的伟姿。这里地处江汉平原东缘，鄂东南丘陵余脉起伏于平野湖沼之间，龟蛇两山相夹，江上舟辑如织黄鹤楼天造地设于斯   补充：  黄鹤楼，原址在武昌蛇山黄鹄矶头，相传始建于公元223年。历史上黄鹤楼屡建屡毁，其最后的一次被毁是1884年。1957年建长江大桥武昌引桥时，占用了黄鹤楼旧址，1981年重建黄鹤楼时，选址在距旧址约1000米的蛇山峰岭上。武汉是“百湖之市”，如果把长江、汉水、东湖、南湖以及星罗棋布的湖看成是连绵的水域的话，城市陆地则是点缀在水面上的浮岛，武汉就是一座漂浮在水上的城市。在这个壮阔的水面上，有一条中脊显得格外突出。从西向东，依次分布着梅子山、龟山、蛇山、洪山、珞珈山、磨山、喻家山等，这一连串的山脊宛如巨龙卧波，武汉城区第一峰喻家山是龙头，在月湖里躺着的梅子山则是龙尾。这是武汉的地理龙脉。黄鹤楼恰好位于巨龙的腰上。骑龙在天，乘势而为，黄鹤楼的这种选址似乎透露出某种玄机。   追问：   那关于黄鹤楼的神话传说呢 ？   回答：   神话传说  黄鹤楼为何以“黄鹤”为名？一说是原楼建在黄鹄矶上，后人念“鹄”为“鹤”，以讹传讹，口口相证遂成事实。一说便是带有神异色彩的“仙人黄鹤”传说。其历史发展脉络大致如下： 魏晋南北朝时期，盛行神仙之说，有关黄鹤楼的仙话也在专谈“怪力乱神”志怪小说发展的背景下形成。跨鹤之仙的传说，最早出现在南朝科学家祖冲之的笔下。他的《述异记》中的“驾鹤之宾”，后被鲁迅辑录在《古小说钩沉》里：   “荀瓌（guī），字叔伟，事母孝，好属文及道术，潜栖却粒。尝东游，憩江夏黄鹤楼上。望西南有物，飘然降自霄汉，俄顷已至，乃驾鹤之宾也。鹤止户侧，仙者就席，羽衣虹裳，宾主欢对。已而辞去，跨鹤腾空，渺然烟灭。”   稍后，南朝梁代萧子显在《南齐书·州郡下》里说：“夏口城据黄鹄矶，世传仙人子安乘黄鹤过此上也。”使仙人有了子安的名字。后有人穿凿说子安姓王，又有人辩解，仙人姓窦，并言窦子安是江夏人，性灵异，在他去世入葬后，一只黄鹤飞来停在他家门前的大树上，频频呼喊“窦子安”的姓名。窦子安真的出现了，他跨着鹤在屋顶盘旋几圈后向西飘然而去。   唐宋时期，人们渐渐把神话传说附会到历史人物身上。唐时，阎伯理在《黄鹤楼记》中转述《图经》的记载，宋代乐史的《太平寰宇记》，都说是三国时期的蜀汉大臣费祎登仙，驾黄鹤在此憩息，因以为名。阎伯理《黄鹤楼记》：   州城西南隅，有黄鹤楼者，《图经》云：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”事列《神仙》之传，迹存《述异》之志。观其耸构巍峨，高标巃嵸，上倚河汉，下临江流；重檐翼馆，四闼霞敞；坐窥井邑，俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也。何必濑乡九柱、东阳八咏，乃可赏观时物、会集灵仙者哉。   《太平寰宇记》：   “黄鹤楼在县西：二百八十步，昔费祎登仙，每乘黄鹤于此憩驾，故号为黄鹤楼。”   费祎字文伟，而《述异记》中荀瓌字叔伟，二者都是江夏人，这大概就是后人将他们混淆起来的原因吧。   唐宋之后，人们把此事扯到了八仙之一的吕洞宾身上。据清初褚人获《坚瓠集》卷八之四载：   “相传唐时吕纯阳尝客兹地，倦寓酒家，日饮数壶，累至数百；不偿值，复索饮，主人供给无倦色。纯阳喜之。适啖西瓜，遂以瓜皮画一鹤于壁上。始，色瓜皮青，久之变黄，遂为黄鹤。纯阳又教酒家童子唱道词，自敲板为节。已而唱时，鹤辄从壁间飞下，婆娑翔舞。观玩饮酒者，日数千人。凡阅数月，酒家得钱数百万，骤富。以钱酬纯阳，纯阳不受。遂构此楼志感，故名黄鹤楼。”   另外，和上述故事大同小异的，是《江夏县志》所引《报应录》的说法。据它所说，市酒者为辛氏，饮酒者为道士，画鹤所用的是桔皮，所建楼为辛氏楼。 这便是最为人们熟知的神话：   原文是：「辛氏昔沽酒为业，一先生来，魁伟褴褛，从容谓辛氏曰：许饮酒否？辛氏不敢辞，饮以巨杯。如此半岁，辛氏少无倦色，一日先生谓辛曰，多负酒债，无可酬汝，遂取小篮橘皮，画鹤于壁，乃为黄色，而坐者拍手吹之，黄鹤蹁跹而舞，合律应节，故众人费钱观之。十年许，而辛氏累巨万，后先生飘然至，辛氏谢曰，愿为先生供给如意，先生笑曰：吾岂为此，忽取笛吹数弄，须臾白云自空下，画鹤飞来，先生前遂跨鹤乘云而去，于此辛氏建楼，名曰黄鹤。   这则神话的大意是说，从前有位姓辛的人，卖酒为业。有一天，来了一位身材魁伟，但衣着褴褛的客人，神色从容地问辛氏：“可以给我一杯酒喝吗？”辛氏不因对方衣着褴褛而有所怠慢，急忙盛了一大杯酒奉上。如此过了半年，辛氏并不因为这位客人付不出酒钱而显露厌倦的神色，依然每天请这位客人喝酒。有一天客人告诉辛氏说：“我欠了你很多酒钱，没有办法还你。”于是从篮子里拿出橘子皮，画了一只鹤在墙上，因为橘皮是黄色的，所画鹤也呈黄色。座中人只要拍手歌唱，墙上的黄鹤便会随着歌声，合着节拍，蹁跹起舞，酒店里的客人看到这种奇妙的事都付钱观赏。如此过了十年多，辛氏累积了很多财富。有一天那位衣着褴褛的客人又飘然来到酒店，辛氏上前致谢说，我愿意供养您，满足您的一切需求。客人笑着回答说：我哪里是为了这个而来呢？接着便取出笛子吹了几首曲子，没多久，只见朵朵白云自空而下，画上的黄鹤随着白云飞到客人面前，客人便跨上鹤背，乘着白云飞上天去了，辛氏为了感谢及纪念这位客人，便用十年来赚下的银两在黄鹄矶上修建了一座楼阁。起初人们称之为“辛氏楼”。后来便称为“黄鹤楼”。   关于黄鹤楼还有另一个版本的神话故事。相传一位仙人化作人形在黄鹤楼中饮酒，不料仙人袋中银两不多，但店主并没有深究。仙人感谢店家的大度，于是在墙上画了一只鹤。并告诉店主，为了报答店主留下只黄鹤，您只需拍手4下，黄鹤便可在空中起舞供大家娱乐，但你要切记，黄鹤只为大家而舞。说完，仙人离去。店家按仙人留下的方法一试，果然黄鹤起舞。大家纷纷欣赏。有一大官闻讯，包下整个地方，命令店家让黄鹤起舞。无奈，店家拍手4下，黄鹤从墙上浮现出来，步履沉重的飞舞。接着，金光一现，店家看见当年那位仙人回来，仙人说道：“黄鹤起舞，不能只为独乐。”说完，坐云离去，黄鹤也跟随离去。   以上当然是神话传说。三国时在这临江的山巅建楼，首先还是出于军事上的需要，但后来逐渐成为文人荟萃，宴客、会友、吟诗、赏景的游览胜地。历代的名人如崔颢、李白、白居易、贾岛、夏竦、陆游等都曾先后到这里游览，吟诗、作赋。   唐代诗人崔颢登上黄鹤楼赏景写下了一首千古流传的名作；‘昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”   李白登上黄鹤楼，放眼楚天，胸襟开阔，诗兴大发，正要提笔写诗时，却见崔颢的诗，自愧不如只好说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。崔颢题诗，李白搁笔，从此名气大盛。

4. 黄鹤楼来历

黄鹤楼的由来，有一个传说是古代武昌蛇山上有座酒楼，老板姓辛，此人很慷慨。某日有道士来饮酒，辛老班不收其酒钱。道士为感谢辛老板的千乘之饮，临别时，用橘子皮在墙壁上画了一只仙鹤。谁知此仙鹤在客人来饮酒时，会跳舞劝酒。
从此酒店生意红火，辛老板也靠此发了财。十年后道士重来，歌笛一曲，只见白云朵朵空中来，仙鹤随之起舞，道士也骑鹤而走了。辛老板为纪念此事，在蛇山上兴工动土，建高楼一幢，取名黄鹤楼。起初人们称之为“辛氏楼”。后来便称为“黄鹤楼”。
黄鹤楼为何以“黄鹤”为名，一说是原楼建在黄鹄矶上，后人念“鹄”为“鹤”，以讹传讹，口口相证遂成事实。一说便是带有神异色彩的“仙人黄鹤”传说。

扩展资料：
黄鹤楼始建于三国时代吴黄武二年（公元223年），三国时期该楼只是夏口城一角瞭望守戍的“军事楼”，晋灭东吴以后，三国归于一统，该楼在失去其军事价值的同时，随着江夏城地发展，逐步演变成为官商行旅“游必于是”、“宴必于是”的观赏楼。唐代诗人崔颢在此题下《黄鹤楼》一诗，李白在此写下《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，历代文人墨客在此留下了许多千古绝唱，使得黄鹤楼自古以来闻名遐迩。
黄鹤楼的形制自创建以来，各朝皆不相同，但都显得高古雄浑，极富个性。与岳阳楼、滕王阁相比，黄鹤楼的平面设计为四边套八边形，谓之“四面八方”。这些数字透露出古建筑文化中数目的象征和伦理表意功能。从楼的纵向看各层排檐与楼名直接有关，形如黄鹤，展翅欲飞。整座楼的雄浑之中又不失精巧，富于变化的韵味和美感。
参考资料来源：百度百科——黄鹤楼

5. 黄鹤楼名字的来历

黄鹤楼为何以“黄鹤”为名，一说是原楼建在黄鹄矶上，后人念“鹄”为“鹤”，以讹传讹，口口相证遂成事实。一说便是带有神异色彩的“仙人黄鹤”传说。
魏晋南北朝时期，盛行神仙之说，有关黄鹤楼的仙话也在专谈“怪力乱神”志怪小说发展的背景下形成。跨鹤之仙的传说，最早出现在南朝科学家祖冲之的笔下。
他的《述异记》中的“驾鹤之宾”，后被鲁迅辑录在《古小说钩沉》里：还有黄鹤楼原址在湖北武昌蛇山黄鹤矶头，据传说，此地原为辛氏开设的酒店，一道士为了感谢她千杯之恩，临行前在壁上画了一只鹤，告之它能下来起舞助兴。
从此宾客盈门，生意兴隆。过了十年，道士复来，取笛吹奏，道士跨上黄鹤直上云天。辛氏为纪念这位帮她致富的仙翁，便在其地起楼，取名“黄鹤楼”。

扩展资料
黄鹤楼位于武昌蛇山之巅。楼北是滚滚东流的长江，楼左、右和楼南是繁华的市区。1884年，黄鹤楼毁于大火，此后整整一百余年，黄鹤楼只有一个令人梦想追思的遗址。
相传黄鹤楼始建于三国时代约公元223年，历代以来屡建屡毁，灾难频仍。然而，黄鹤楼被中国历代许多著名诗人吟诗颂赞，一直享有“天下绝景”的盛誉，与湖南的岳阳楼、江西的胜王阁并称为江南三大名楼。
新的黄鹤楼于1985年6月落成。建楼专家们在分析比较历代不同建筑样式与特点的黄鹤楼的 基础上，吸取精华之处，设计和建成了一个比历代黄鹤楼都要雄伟壮观的新楼。现在，整个建筑由主楼、配亭、轩廊，牌坊组成，分布于三层平台之上。
第一平台是黄鹤楼西大门所在地。平台中立有乳白色胜象宝塔，即白塔，有人说它是“孔明灯”，实为武汉市的一座古老的石塔。第二平台是气宇轩昂，堂皇富丽的牌坊，两边的明轩、曲廊与牌坊相联接。循廊而去可达南北配亭。
参考资料来源：百度百科-黄鹤楼

6. 楼姓 起源

　　楼姓起源
　　一、姓氏源流
　　楼（Lóu 楼）姓源出有三：
　　1、出自姒姓，为西周时夏代少康之后，以祖上封号为氏。楼、娄同源于姒姓，黄帝历五世而生禹，禹治水有功而赐姓姒，受舜禅让而称帝。子启建夏朝，禹14世孙桀无道，夏为商所灭。其子仲和仲礼避祸于会稽，改姓娄。周灭商后，武王追封先帝后裔，得禹（5世孙少康之后）36世孙云衢公，曰：“无木不成楼，犹无水不成源也！”举为谏议齐侯，封于杞（今河南省杞县）。以主夏祀，封号东楼公。其后代子孙遂以祖上封号“楼”为姓，称为楼氏。
　　2、出自古代少数民族姓氏。东汉时，白马羌豪有楼氏。
　　3、出自北魏盖楼氏、贺楼氏所简改。南北朝时，北魏有盖楼氏、贺楼氏，入中原后从汉俗，一并改为楼氏，望居山西代郡。
　　二、迁徙分布
　　（部分）禹姓姒。商灭夏后，大禹的子孙易姒为娄，隐居不仕。直到西周成王姬诵追封皇室后裔时，发现大禹36世孙娄云衢在会稽，便把他召来，赐“木”为“楼”，封东楼公，食邑杞国（今河南杞县）。此后，云衢的子孙便姓了“楼”，并将杞国作为楼氏的发祥地。东汉时，大禹77世孙楼日乞，字重玉，号雄樵，“经文纬武，熟娴韬略，”官至三军总都尉，加授麒麟阁护军都宪，进位太师，卒谥“忠成”，御葬于乌伤（今义乌市）之香山。他有二子：长子良骥，字德卿，仍回会稽；幼子良（马呙），字秀卿，为守父墓，留居乌伤。浙江、上海、山东德州兖州、河南杞县、陕西咸阳、湖南广安、广西昭平等地的楼姓人，都奉重玉为始祖。大禹第102世孙楼晋（853—950），字彦孚，号指城，自乌伤迁仙岩（今楼塔一带）。他是楼塔楼姓人的始祖。但据《乌伤香山楼氏分迁图》：秦始皇三十年（公元前217年），大禹64世孙楼大溜自兖州迁萧山；唐·神龙二年（706），大禹97世孙楼濡自香山迁萧山长山。楼晋是唐末战将，追随杭州都知兵马使、太子宾客兼侍御史、两浙节度使、天下兵马都元帅钱镠（后为吴越国国王）东征西讨，在拦袭义胜军节度使刘汉宏和活捉称帝越州的叛将董昌诸战役中，屡建勋业，累官至礼部尚书同平章事、兵部尚书。他多次在仙岩一带活动，认为这里山环水绕，人居环境优越，便于唐·乾宁四年（897）由乌伤迁此肇基发族。至今已传39世，有8000余人。据粗略统计，自南宋至清代，楼氏有举人4名，武举人2名，贡生7名；在清朝一代，有22人分别出任知县、县丞、典史、训导和参将、守备、巡检等文武官职。自元末名医楼英始，楼氏族中业操岐黄、仁术济世者代有传人，如：明代的楼淇霆、楼宗望，清朝的楼全、楼邦源等等，不唯医名播于吴越间，且有著作问世。当今楼姓人口约占全国的0.01%，现在在浙江省杭州（临安，富阳），宁波（鄞县，奉化，慈溪，余姚），金华（义乌，东阳，永康），丽水、萧山楼塔镇。诸暨。分布较多 。台州、三门等地也有。楼姓望居代郡（今河北省蔚县西南）、东阳郡（今浙江省金华一带）。
　　三、历史名人
　　楼  护：字君卿，父乃世医。他本人少年时就读过数十万字的本草、医经、方术书籍。医术高明，又善辞令，“楼君卿唇舌”为时人称道，甚得名誉。他做京兆吏时，认识了汉成帝母舅王谭、王根、王立、王商、王逢这五位同时被封侯的“五侯”，经常串行走动，关系亲密。五侯各家经常用山珍海错款待他，吃多了，也会厌倦的。“每旦，五侯家各遗饷之。君卿口厌滋味，乃试合五侯所饷之鲭而食，甚美。世所谓五侯鲭，君卿所致。”楼护把五侯各家馈赠的菜肴用一锅杂烩出来，竟然出现了新的口味。此事，《语林》、《世说》、《西京杂记》等书都有记载。当时长安有说：“谷子云笔札，楼君卿唇舌”，是说他为人守信用。后举方正，历官谏大夫、天水太守，封息乡侯。
　　楼  玺：字肇基（502-557），杞国东楼公38代孙，南朝梁代人，封南昌郡王。
　　楼  郁：字子文，号城南，北宋时著名教育家。人称西湖先生，鄞县人，居城南。好书不倦，自六经至百家传记，无所不读，家藏书万卷，手抄居半。楼郁志操高远，学以穷理为先，为本州人所尊重。宋庆历年间（1041-1048年），仁宗诏令各郡县兴办学校，延致乡里有文学行义者为之师。楼郁掌教鄞县“县庠”数年，又教授明州郡学，前后三十余年。学行笃美，信于士友，一代英俊，皆在帐下。其中著名的有清敏公丰稷，光禄大夫袁毂（毂博贯群书，擅名词藻），天台罗适等。楼郁登宋仁宗皇佑五年（1053年）进士，授庐江县主簿。自以为禄不及亲，无从政之意，以大理寺评事终于家。他喜爱读书，人称其“自六经至百家传记，无所不读。”家藏图书达万卷。他著有《唐书编题》、《正议集》三十卷。
　　楼  常：楼郁长子，北宋英宗治平二年（1065年）进士。后因其子楼异贵显，追赠金紫光禄大夫。
　　楼  光：楼郁次子，北宋神宗熙宁九年(1076年)进士。其弥孙楼钥的《纸阁诗序》说他“才气俊伟不群。”神宗元丰年间，调任婺州浦江尉，升任新无为州判官，调杭州仁和县县丞，后以承议郎任县尹。权贵以势逼之，不为所动，罢职归。
　　楼  肖：楼郁幼子，北宋徽宗政和八年（1117年）进士，任职和州助教。
　　楼  异：字试可，楼郁之孙，楼常之子。宋神宗元丰八年（1085年）进士。初任汾州司理参军，调任永兴军虞幕府，又任东京文绣院监正，知大宗正丞。宋哲宗元符二年（1099年）任登封县令。三年后，迁度支员外郎，以养亲求知泗水。复为吏部右司员外郎、左司郎中、太府鸿胪卿，除直秘阁、知秀州。宋徽宗政和七年（1117年），以馆阁学士知隋州事。他在上任前向皇帝辞别时，奏请在明州设置高丽一司（即明州高丽使馆），依照宋神宗元丰年间旧制，重开中朝贸易。建议造海船一百艘，以备使者之用。建议将明州广德湖开垦为田，收其田租以给国用。他的建议受到宋徽宗的赞许，于是改任明州知州，赐金紫。支出内帑钱（皇帝私储蓄）六千万，作为建造海船的经费。明州鄞西依赖广德湖湖水灌溉，是有名的水利工程。但湖面一部分已被土豪侵占为田。楼异到任后，令尽泄湖水，废湖为田。垦辟湖田七万二千余亩，每年可收租谷三万六千石。因而徽宗对他很称意，令他连任明州牧，加直龙图阁秘阁修撰，又升至徽猷阁待制。在月湖的松岛建造“书锦堂”。
　　楼  钥：字大防（1167-1213），南宋鄞县（今宁波）人。南宋著名文学家.宋孝宗隆兴元年进士，历官太府宗正寺丞等，著有《北行日录》等传世。
　　楼  屯：原名卓力（1880-1950），字肖嵩、辛壶、新吾，好玄根居士、麻木居士。浙江缙云人，久居上海。为西泠印社早期社员。篆刻得吴昌硕指授，合秦、汉和浙派之长，自成一格，所作驭刀如笔，气韵浑古苍媚。
　　楼大年：南宋人，字元龄，徐侨弟子。嘉定十六年进士，历官遂安、南昌知县，承议郎，户部犒赏所主管文字，朝奉郎。理宗为“训廉”、“谨刑”二铭。著有《铭心偶录》。
　　古今姓“楼”历史名人：
　　楼缓 战国魏相。
　　楼 护：字君卿，父乃世医。他本人少年时就读过数十万字的本草、医经、方术书籍。医术高明，又善辞令，“楼君卿唇舌”为时人称道，甚得名誉。他做京兆吏时，认识了汉成帝母舅王谭、王根、王立、王商、王逢这五位同时被封侯的“五侯”，经常串行走动，关系亲密。五侯各家经常用山珍海错款待他，吃多了，也会厌倦的。“每旦，五侯家各遗饷之。君卿口厌滋味，乃试合五侯所饷之鲭而食，甚美。世所谓五侯鲭，君卿所致。”楼护把五侯各家馈赠的菜肴用一锅杂烩出来，竟然出现了新的口味。此事，《语林》、《世说》、《西京杂记》等书都有记载。当时长安有说：“谷子云笔札，楼君卿唇舌”，是说他为人守信用。后举方正，历官谏大夫、天水太守，封息乡侯。
　　楼 玺：字肇基（502-557），杞国东楼公38代孙，南朝梁代人，封南昌郡王。
　　楼 郁：字子文，号城南，北宋时著名教育家。人称西湖先生，鄞县人，居城南。好书不倦，自六经至百家传记，无所不读，家藏书万卷，手抄居半。楼郁志操高远，学以穷理为先，为本州人所尊重。宋庆历年间（1041-1048年），仁宗诏令各郡县兴办学校，延致乡里有文学行义者为之师。楼郁掌教鄞县“县庠”数年，又教授明州郡学，前后三十余年。学行笃美，信于士友，一代英俊，皆在帐下。其中著名的有清敏公丰稷，光禄大夫袁毂（毂博贯群书，擅名词藻），天台罗适等。楼郁登宋仁宗皇佑五年（1053年）进士，授庐江县主簿。自以为禄不及亲，无从政之意，以大理寺评事终于家。他喜爱读书，人称其“自六经至百家传记，无所不读。”家藏图书达万卷。他著有《唐书编题》、《正议集》三十卷。
　　楼 常：楼郁长子，北宋英宗治平二年（1065年）进士。后因其子楼异贵显，追赠金紫光禄大夫。
　　楼 光：楼郁次子，北宋神宗熙宁九年(1076年)进士。其弥孙楼钥的《纸阁诗序》说他“才气俊伟不群。”神宗元丰年间，调任婺州浦江尉，升任新无为州判官，调杭州仁和县县丞，后以承议郎任县尹。权贵以势逼之，不为所动，罢职归。
　　楼 肖：楼郁幼子，北宋徽宗政和八年（1117年）进士，任职和州助教。
　　楼 异：字试可，楼郁之孙，楼常之子。宋神宗元丰八年（1085年）进士。初任汾州司理参军，调任永兴军虞幕府，又任东京文绣院监正，知大宗正丞。宋哲宗元符二年（1099年）任登封县令。三年后，迁度支员外郎，以养亲求知泗水。复为吏部右司员外郎、左司郎中、太府鸿胪卿，除直秘阁、知秀州。宋徽宗政和七年（1117年），以馆阁学士知隋州事。他在上任前向皇帝辞别时，奏请在明州设置高丽一司（即明州高丽使馆），依照宋神宗元丰年间旧制，重开中朝贸易。建议造海船一百艘，以备使者之用。建议将明州广德湖开垦为田，收其田租以给国用。他的建议受到宋徽宗的赞许，于是改任明州知州，赐金紫。支出内帑钱（皇帝私储蓄）六千万，作为建造海船的经费。明州鄞西依赖广德湖湖水灌溉，是有名的水利工程。但湖面一部分已被土豪侵占为田。楼异到任后，令尽泄湖水，废湖为田。垦辟湖田七万二千余亩，每年可收租谷三万六千石。因而徽宗对他很称意，令他连任明州牧，加直龙图阁秘阁修撰，又升至徽猷阁待制。在月湖的松岛建造“书锦堂”。
　　楼 钥：字大防（1167-1213），南宋鄞县（今宁波）人。南宋著名文学家.宋孝宗隆兴元年进士，历官太府宗正寺丞等，著有《北行日录》等传世。
　　楼 屯：原名卓力（1880-1950），字肖嵩、辛壶、新吾，好玄根居士、麻木居士。浙江缙云人，久居上海。为西泠印社早期社员。篆刻得吴昌硕指授，合秦、汉和浙派之长，自成一格，所作驭刀如笔，气韵浑古苍媚。
　　楼大年：南宋人，字元龄，徐侨弟子。嘉定十六年进士，历官遂安、南昌知县，承议郎，户部犒赏所主管文字，朝奉郎。理宗为“训廉”、“谨刑”二铭。著有《铭心偶录》。
　　楼适夷(1905．1．3～)原名锡春，曾用笔名楼建南，浙江余姚人。中国近代著名作家,翻译家
　　楼南泉，浙江省杭州市人，1922年12月生，中国科学院大连化学物理研究所研究员，国家攀登计划项目首席科学家。1991年当选为中国科学院院士。
　　楼 云 杭州人 中国第一个蝉联奥运金牌的运动员 在长达16年的体操生涯中，楼云夺得过40多个跳马冠军，其中包括3次世界冠军，不愧“跳马王”的美誉。
　　楼大鹏（1936——）男，浙江宁波人。从小旅居英国，1953年回到祖国，1959年毕业于北京钢铁学院机械系。大学期间是一名优秀跨栏选手，曾以25秒2的成绩打破男子200米低栏全国纪录。1959——1966年在北京钢铁学院体育教研室任教，后调国家体委工作，历任国际司副处长、训练竞赛三司副司长、中国田径协会副主席、主席等职。80年代以来，先后担任亚洲田径联合会副主席并兼任竞走和技术委员会主任，国际田联理事，亚洲单项体育联合会总会副主席等。曾获国际田联元老奖章和国家体委颁发的国家体育运动荣誉奖章（中国奥林匹克工作小组集体奖成员之一）。
　　楼继伟 现任中国财政部副部长。
　　楼忠福 中国广厦集团董事长。
　　楼志豪 中央统战部副部长。
　　四、郡望堂号
　　1、郡望
　　代  郡：战国赵武灵王始置。秦汉代郡治代县，在今河北省蔚县西南。北魏置代郡，治平城（今山西省大同）。
　　东阳郡：金华在春秋、战国时期为越国地；三国吴宝鼎元年（266年）置东阳郡；梁陈天嘉三年（526年）改称金华郡；隋开皇九年（589年）废郡置婺州。随后多次更迭地名，建国后置金华专区。
　　2、堂号
　　楼姓的主要堂号有：“画锦堂”、“书锦堂”、“享伦堂”、“气聚堂”等。
　　【楼姓宗祠通用对联】
　　〖楼姓宗祠七言以上通用联〗
　　广德湖田，辟成千顷；
　　君卿唇舌，见重五侯。
　　——佚名撰楼姓过祠通用联
　　上联典指北宋奉化人楼异，字试可，元丰年间进士，徽宗时任本州知州，开垦广德湖为水田七百二十顷，每年可收三万六千石谷。后历官徽猷阁直学士、平江知府。下联典指西汉齐人楼护，字君卿，目为父亲行医，所以小时候读了不少医书，后学经、传，任京兆吏。与谷永（字子云）同为成帝的舅父王氏五侯（平阿侯王谭、成都侯王商、红阳侯王立、曲阳侯王根、高平侯王逢时）的上客，当时长安有说：“谷子云笔札，楼君卿唇舌”，是说他为人守信用。后举方正，历官谏大夫、天水太守，封息乡侯。

7. 小平您好谁写的

小平您好，该词汇起源于国庆35周年（1984年10月1日）群众游行时北京大学学生自发打出的口号标语。该  
小平您好(人民日报 王东 摄)
词条已成为人民对邓小平同志开创的改革开放这个时代的情感怀念。该词语是这  
小平您好(人民日报 王东 摄)样诞生的：35周年国庆首都群众
游行时，北京大学的学生们在游行队伍行进中打出意外的横幅——“小平您好”——此画面瞬间传遍世界，成为共和国历史上珍贵的记忆、电视画面记录的瞬间。“小平您好”，诞生于1984年国庆游行：电视镜头及时转向了游行队伍中间，年轻大学生队伍高举着一幅绿底黑字的大型横幅---是北大生物系学生的杰作---集中充分地表达出人民的共同愿望。“小平您好”，出现的过程：1984年10月1日4时多，大家怀着激动的心情，护卫着这把“花束”进入了游行的“行列”。游行队伍到金水桥边时，郭庆滨、常生、于宏实等打开横幅，一个经典场面就这样诞生了。“小平您好”，由常生执笔，写在了4张绿色大纸上，外面绕以彩带，顶端缀以纸花，横标变成了一把高大的花束。“小平您好” 的意义：这句话感情真挚，就像是对亲朋，像是对自己最热爱、最熟悉的家人的问候，真真实实地表达了人民群众内心深处对邓小平同志的由衷祝愿和朴素、深厚的爱戴之情。“小平您好”，亲切地表达对邓小平同志的敬意，最能表达对党中央的领导、对党的十一届三中全会以来的路线方针政策的衷心拥护；表现了人民群众对邓小平所开创的改革开放的伟大事业的认同，对我们改革开放总设计师的无比热爱和崇敬。
1984年10月1日。中断多年的国庆大典再度盛大上演。绚丽的彩车，整齐的方队，威武的坦克，还有首次亮相的洲际导弹和卫星，依次从天安门前通过。突然，人群中一阵喧闹。“小平您好”，一群朝气蓬勃的年轻学生面朝天安门，高举着这条朴素而特别的横幅。
人民日报记者讲述拍摄“小平您好”幕后故事
“小平您好”，一句最简单的问候却发自肺腑。这也是当时人们共同的心声。因此，虽然它转瞬即逝，却从此铭记在人们心里。

小平您好 贺延光 摄

小平您好 贺延光 摄在亲历者眼里，历史的发生也许有很多偶然性。但历史之所以能成为历
史，则有其必然性。
1/125秒
1984年10月1日。中断多年的国庆大典再度盛大上演。绚丽的彩车，整齐的方队，威武的坦克，还有首次亮相的洲际导弹和卫星，依次从天安门前通过。
《人民日报》摄影记者王东在金水桥南架好了器材。他将一个1000毫米的长镜头对准了城楼，以便及时捕捉到党和国家领导人的特写；又在脖子上挂了一台装了标准头的莱卡M3，用来随时拍群众场面。
人们情绪高涨，举着“改革开放”、“2000年翻两番”这样的大横幅，挥舞着花束，昂首阔步地走过来。
突然，人群中一阵喧闹。“小平您好”，一群朝气蓬勃的年轻学生面朝天安门，高举着这条朴素而特别的横幅。
北京大学生物系1981级学生张志排在方队第一个。这时，他停下脚步，回过头来，和同学们一起欢呼，笑容灿烂。他们昨晚的心思终于如愿地展示在世人面前。
这是两次预演都没有出现过的，看上去也不那么正规。电视镜头扫过横幅，马上意识到这是规定之外的“动作”，立马切换画面。现场很多记者一下子都愣住了。
“有点意思！”王东来不及细想，“咔嚓、咔嚓”摁了两下快门。历史就在这1/125秒中定格了。
数秒钟后，横幅就消失了。大学生们兴高采烈地继续向前拥去。这么几秒钟的一闪而过，成了那一年最响亮的口号。因为它第一次用最亲切的话语道出了那个年代人们的心声。自此，它也深深地刻在了人们的记忆里。
横幅诞生
横幅是张志和他的同学一起制作的。从1984年上半年开始，他们就在为国庆游行做准备，主要是走队列和练集体舞。
9月30日是最后一次排练。指挥部要求他们明天走过天安门广场时都挥舞蓝色的花束。因此，晚上同学们一起聚在宿舍里扎花。“都是一样的颜色，我们都觉得有些单调。”
这时，一个叫常生的北京同学从家里回来。他看到花直皱眉头。“太没创意了。应该写句标语，做条横幅，  
左边的举旗者张志
让全世界都看到我写的字。”大家都举手赞成。  
左边的举旗者张志
1981年3月20日，当广播里传来中国男子排球队在关键战先输两局后，连扳3局，最终战胜朝鲜队，取得参加世界杯排球赛资格时，北大学生喊出了“团结起来，振兴中华”的口号。
这次写点什么呢？大家七嘴八舌地议论起来。“教育要改革”、“改革要加速”、“加快改革开放步伐”……一个个口号提出，又迅速地被否定。隔壁宿舍的几个同学也加入进来。
这时，有人建议表达一下对邓小平同志的爱戴之情。他们都是改革开放的受益者。1975年，邓小平刚复出整顿经济时，张志就听父亲在家里偷偷赞扬邓小平的决策正确有效。这在12岁的张志心里留下了很深的印象。
紧接着，是恢复高考。“有盼头，有希望了。”张志的父母不再被认为是知识分子臭老九，他自己也顺利地考入了北大。
“邓小平万岁！”“都什么年代了，还搞个人崇拜！”“要不就问声好吧。”提议获得了大家的赞同。
“尊敬的邓小平同志，您好！”又觉得句子长了点。于是，简化成：“邓小平同志，您好！”同学们越发兴奋，干脆把姓氏也省略掉，直呼：“小平同志，您好！”
于是，常生拿来一张纸，找不到那么大的毛笔。他就把抹布卷在棍子上，蘸着墨汁，写下了“小平同志您好”六个大字。
没有做横幅的布。他们就瞄准了一个同学的新床单。把六个字往床单上一比划，发现床单不够长。“要不把‘同志’两个字也省去吧。”
本来很热闹的宿舍里，一下子静了下来。“那时候，我们平时说话都不会直接称呼国家领导人的名字，一般都会加上职务。直接称小平显得很冒昧。”
不过，他们再一想，又觉得没什么。毕竟这是对领袖最真诚的问候。于是，他们就用订书机把“小平您好”四个大字订在了床单上。
庆典展示
第二天的国庆大典必然是人山人海。为了能让更多的人看到“小平您好”，他们又卸下蚊帐杆，将横幅绑在顶端。到时候，再由高个子同学高高举起。
按规定，国庆游行不许私自夹带东西。于是，为了将横幅带进场，他们又开始“密谋”。他们先是在杆子顶端点缀了一些纸花，再在杆上缠满彩带。于是，横幅就被伪装成了一把巨大的花束。
郭建崴和曾周两个个子较矮的同学负责携带。几个高个子同学将他们团团围住做掩护。此时王东也在忙碌着。
他直到下班前才获得了这次国庆大典的采访证。天安门前为记者准备的台子已经没有他的位置。他赶紧四处找人帮他做一个一米见方、两米高的台子。深夜，他将赶制好的台子送到金水桥前。
第二天，10月1日。天有些阴。清晨，张志他们从城西前往天安门。他没想到他们的举动将永载史册。
王东则从城东出发。他也没想到自己将拍下人生中最重要的一张照片。
为了将横幅顺利带进场，郭建崴和曾周特地穿上了实验室的白大褂，把横幅藏在里面。他们甚至想好了托词——如果有人问起，就说白大褂代表他们专业。
还好一切都很顺利。快到天安门时，他们又把横幅转给高个子的同学。
几分钟后，他们向世界喊出了自己的心声：“小平您好”！
“咔嚓、咔嚓！”王东连摁两下快门，记录了这一历史瞬间。
队伍欢腾起来。带队老师催着他们喊：“快跑，快跑！”
慌乱中，横幅掉到地上，再也找不着了。这也成为张志他们心中永远的遗憾。
照片见报
回到宿舍后，同学们都很兴奋。李禹开心地说，打出标语后，他看到小平同志冲他们挥手微笑了。
然而，没过多久，一个同学的弟弟打电话来说，他在西单路口看游行时，听两个警察说，北大这帮小子太胆大了。那个同学就建议他们赶紧躲躲。
于是，几个人有的回了家，有的去了亲戚家。
《人民日报》编辑部里，王东这两张“小平您好”的照片还被扔在桌上。电视直播时，编辑们都看到了这个场景。当时，他们就一起议论，这么好的画面不知道本报的记者拍到了没有。
晚上做版时，却都犹豫了。一版编辑拿起来，又放下了。四版（国庆摄影专版）编辑也将这张照片挑了出来，想了想，也放回去了。新华社和《解放军报》送来的照片里都没有这个画面。新华社和本报的文字稿里也都没有这个细节。不知道是不是有精神，不让发。
他们选了一些中规中矩的照片。画面中，欢乐的学生举着“祖国万岁！”“我有一颗中国心”等标语。
“小平您好”眼看就要被淘汰了。最后，二版还需要几张照片。“好，就是它了！”当时的二版主编保育钧一眼就看上了“小平您好”这张照片。
10月2日，“小平您好”见报。新华社紧接着也深入采访报道。“小平您好”传遍大江南北。
张志他们这才松了口气。
广为流传
照片刊发当天，王东的朋友，时任四川省委宣传部部长的许川给他打来祝贺电话，称赞王东拍了一张有历史意义的照片。果然，《小平您好》这张照片获得了当年的最佳新闻照片奖。
新华社摄影部在1984年国庆报道的总结中说：“这次报道中的重要失误，是漏拍了北大学生高举‘小平您好’横幅游行的场面。在浩浩荡荡的游行队伍中，这条横幅比起那些巨大的模型和彩车，的确是过于朴素了，然而它在国内外人们心目中的反响，却异常强烈。电视台的摄影师和《人民日报》的摄影记者分别通过荧屏和照片突出地表现了这条横幅，新华社却发不出一张这样的画面。漏拍这个镜头，绝非一时疏忽，症结在于新闻敏感不强。”
《小平您好》几乎成了王东的名字。每年都有不计其数的刊物使用这张照片。仅《人民日报》便刊发过7次。中华世纪坛甚至还据此做成了浮雕。
无数普普通通的老百姓给王东写来书信，表达内心的认同。浙江省江山县一位叫严肃的老同志来信说：“我1949年参加革命工作，先后任县文化馆馆长、工会主席，因‘极左’路线多次受政治迫害。党的十一届三中全会后，我的处境随着党的政策的改善而改善……前年新建了二层楼房。饮水思源，我们所以能有今天的幸福生活，全靠党在新时期的政策好。我除了愿尽晚年余力进行私人办校，培养人才来报答党的恩德外，想寻求一幅《小平您好》的大照片，端庄地悬挂在中堂上，鼓舞全家对四化发挥工作积极性。”
照片在神州大地流传。天津市和平区文化馆的鲍和平还以此为题创作了歌曲：
往日失去的欢笑，今天又挂上眉梢；往日捆住的双脚，今天又踏上金桥；往日咽下的歌声，今天又跳出胸槽；小平您好！小平您好！往日冰封的土地，今天又荡起春潮；往日搁浅的航船，今天又鸣笛起锚；往日失落的一切，今天又加倍来到；小平您好！小平您好！
《没有共产党就没有新中国》的作曲曹火星还特地为这首歌谱了曲。
《小平您好》就此留在了人们心里。张志如今已是北京一家药厂的老总。在其公司一进门的楼梯上，《小平您好》悬挂正中。
张志说，并非是他们打出横幅，创造了历史，而是因为他们是在向邓小平致敬。那是小平的力量。
张志很感激邓小平。1992年，邓小平南巡讲话后，张志便辞职下海，创办药厂。在此之前，民营企业涉足制药业是绝无可能的。
“发展才是硬道理。”小平同志的这句名言一直摆在张志的办公桌上。

8. 客家土楼的故事或历史

客家土楼的故事或历史：
土楼居民以种姓聚族而群居特点和它的建造特色都与客家人的历史有密切相关。
客家人原是中原一带汉民，因战乱、饥荒等各种原因被迫南迁，至南宋时历近千年，辗转万里，在闽粤赣三省边区形成客家民系。在他们被迫离乡背井，流离他乡的过程中，经历了千辛万苦，他们都有深切的体会，不论是长途跋涉的流离失所，还是新到一处人生地不熟的居地，
许多困难都得依靠自己人团结互助、同心协力去解决，共度难关。因此，他们每到一处，本姓本家人总要聚居在一起。这样也就形成了客家民居独特的建筑形式——土楼。
由于客家人居住的大多是偏僻的山区或深山密大之中，当时不但建筑材料蒉乏，豺狼虎豹、盗贼嘈杂，加上惧怕当地人的袭扰，客家人便营造“抵御性”的城堡式建筑住宅——土楼。
土楼很注重防御要求。闽、粤、赣3省交界地区早先是一片莽荒，迟至20年代初，仍存留有多处原始森林，虫蛇出没，野兽甚多。在历史上很长时间内，这里不但是“天高皇帝远”，朝廷鞭长莫及，就连福州、广州、南昌这3省都城，也因相处极端、隘坚路险而奈何不得。
客家人除了常常遭遇民风强悍的土著袭击外，先后迁移姓氏不同的家族之间也不断发生殊死的械斗。 恶劣的生存环境迫使家客家人极其重视防御，他们将住宅建造成一座易守难攻的设防城市，聚族而居。土楼内水井、粮仓、畜圈等生活初级火器时代，土楼使客家人获得了足够的安全保障。
在客家人中间，流传着很多在敌人久攻不下，“大楼安然无恙”的故事。

扩展资料：
客家土楼的结构分类：
客家土楼主要有3种典型，就是五凤楼、方楼、圆寨。
1、五凤楼，从整体看，以三堂屋为中心的五凤楼含有明确的主次卑意识，可以肯定，它是客家文化发源地的黄河中游域古老院落式布局的延续发展，在其群体组合中，只有轴线末端的上堂屋（主厅）采用了坚厚的夯土承重墙。
2、方楼：方楼的布局同五凤楼相近，但其坚厚土墙从上堂屋扩大到整体外围，十分明显的是，防御性大大加强。
3、圆寨，在圆形建筑物中，三堂屋已经隐藏，尊卑主次严重削弱；寨是堡垒，防御功能上升到首位，俨然成为极有效的准军事工程。
4、圆楼是当地土楼群中最具特色的建筑，一般以一个圆心出发，依不同的半径，一层层向外展开，如同湖中的水波，环环相套，非常壮观。其最中心处为家族祠院，向外依次为祖堂，围廊，最外一环住人。整个土楼房间大小一致，面积约十平方米左右，使用共同的楼梯，各家几乎无秘密可言。
土楼结构有许多种类型，其中一种是内部有上、中、下三堂沿中心轴线纵深排列的三堂制，在这样的土楼内，一般下堂为出入口，放在最前边；中堂居于中心，是家族聚会、迎宾待客的地方；上堂居于最里边，是供奉祖先牌位的地方。
除了结构上的独特外，土楼内部窗台、门廊、檐角等也极尽华丽精巧，实为中国民居建筑中的奇葩。
参考资料来源：百度百科-客家土楼