平安组织发展利益知多少？

1. 平安组织发展利益知多少？

你说的这个平安组织成立于一九九八年，这个组织在成立前期的是以非盈利为目的，也就是一个公益性事业，但是在以后呢，出现了几次的便顾和人员的变更，这个时候呢由非营利组织转回来盈利性的组织，也就是说需要加入会员的资金才进行流转和运作。 他的利益虽然说是有一些利益，但是利益不是很大，也一般情况下每年的盈利呢，也应该在20万元左右。

2. 怎么够买平安保险的陆金锁

不需要的，只要有身份证就行。不过如果将来不在本地，服务方面有点麻烦。这是千真万确的。也是现实，别听业务员忽悠，他们为了自己的业务和佣金到手是不择手段的，你要根据自身情况慎重决定。

3. 平安陆金锁贷款12万,怎么每月还5400?是不是太黑了

不多的，平安在相同行业费率算是中下了，你这个差不多2.2左右的本金加费用等额本息还款

4. 外甥百岁,想买个金锁咧还是啥能保佑健康平安。

外甥都百岁了，你还活着，真是长寿啊，佩服。送金锁不合适了，应送寿山石。

5. 中国平安的保险业务多吗？

中国平安的保险业务最广了，但是在特色保险方面还不够全面，我投保过华泰电商的旅游保险，感觉优势很明显的。

6. 今天去建行存款，大堂经理推荐了民生保险理财产品，险种叫民生金如意两全保险（分红型）。她是这样介绍的

学霸说保险，专注保险测评！35款分红险产品与其他热门101款重疾险产品的对比《35款分红险与101款主力重疾险一览表》，送给看到这篇知道回答的朋友。
说到分红险，很多人并不陌生，那么分红险到底是是什么呢？有什么用呢？下面跟着我来详细给大家分析一下分红险：
分红险，顾名思义，就是有分红的保险啦，分红险不仅提供合同约定的各种保障，而且还可享受保险公司大家经营成果一举两得，一份保险既有保障又有分红。
确实，分红险以“保障+分红”的形式颇受客户的喜爱但是，大家购买的时候往往被演示利率迷惑了，事实上，几乎没有人可以获得预期收益。
究其原因，是大家不知道分红险有这两个特质：
第一，分红实现率很低，甚至不分红。
第二，分红资金池不透明。
这两个特点的存在，使得客户能获得的分红成了一个未知数，更使得分红险成了投诉率很高的险种，具体的讲解可以点击阅读我的文章《为什么说分红险是保险“投诉高发区”？》里面有详细讲解。
以分红险的复杂程度，没有一定保险知识的小白，就不要轻易购买了！
以上就是我对"今天去建行存款，大堂经理推荐了民生保险理财产品，险种叫民生金如意两全保险（分红型）。她是这样介绍的"的全部回答，望采纳！

7. 风对什么,桃红对什么,杏花雨对什么福如东海对什么,竹报平安福对什么?

上平声篇 
【一东】 
天对地,雨对风.大陆对长空.山花对海树,赤曰对苍穹.雷隐隐,雾蒙蒙.日下对天中.风高秋月白,雨霁晚霞红.牛女二星河左右,参商两曜斗西东.十月塞边,飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上,漫漫朔雪冷渔翁. 
河对汉,绿对红.雨伯对雷公.烟楼对雪洞,月殿对天宫.云叆叇,曰曈朦.蜡屐对渔篷.过天星似箭,吐魄月如弓.驿旅客逢梅子雨,池亭人挹藕花风.茅店村前,皓月坠林鸡唱韵；板桥路上,青霜锁道马行踪. 
山对海,华对嵩.四岳对三公.宫花对禁柳,塞雁对江龙.清暑殿,广寒宫.拾翠对题红.庄周梦化蝶,吕望兆飞熊.北牖当风停夏扇,南帘曝曰省冬烘.鹤舞楼头,玉笛弄残仙子月；凤翔台上,紫箫吹断美人风. 
【二冬】 
晨对午,夏对冬.下饷对高舂.青春对白昼,古柏对苍松.垂钓客,荷锄翁.仙鹤对神龙.凤冠珠闪烁,螭带玉玲珑.三元及第才千顷,一品当朝禄万钟.花萼楼间,仙李盘根调国脉；沉香亭畔,娇杨恃宠起边风. 
清对淡,薄对浓.暮鼓对晨钟.山花对石菊,烟锁对云封.金菡萏,玉芙蓉.绿绮对青锋.早汤先宿酒,晚食继朝饔.唐库金钱能化蝶,延津宝剑会成龙.巫峡浪传,云雨荒唐神女庙；岱宗遥望,儿孙罗列丈人峰. 
繁对简,叠对重.意懒对心慵.仙翁对释伴,道范对儒宗.花灼灼,草葺葺(茸茸?).浪蝶对狂蜂.数竿君子竹,五树大夫松.高皇灭项凭三杰,虞帝承尧殛四凶.内苑佳人,满地风光愁不尽；边关过客,连天烟草憾无穷. 
【三江】 
奇对偶,只对双.大海对长江.金盘对玉盏,宝烛对银釭.朱漆槛,碧纱窗.舞调对歌腔.汉兴推马武,诛夏着龙逄.四收列国群王伏,三筑高城众敌降.跨凤登台,潇洒仙姬秦弄玉；斩蛇当道,英雄天子汉刘邦. 
颜对貌,像对庞.步辇对徒杠.停针对搁竺,意懒对心降.灯闪闪,月幢幢.揽辔对飞艭.柳堤驰骏马,花院吠村尨.酒量微洒琼杳颊,香尘没印玉莲双(原字=左足右双).诗写丹枫,韩文幽怀流节水；泪弹斑竹,舜妃遗憾积湡江. 
【四支】 
泉对石,干对枝.吹竹对弹丝.山亭对水榭,鹦鹉对鸬鹚.五色笔,十香词.泼墨对传卮.神奇韩干画,雄浑李陵诗.几处花街新夺锦,有人香径淡凝脂.万里烽烟,战士边头争保塞；一天膏雨,农夫村外尽乘时. 
葅对醢,赋对诗.点漆对描脂.璠簪对珠履,剑客对琴师.沽酒价,买山资.国色对仙姿.晚霞明似锦,春雨细如丝.柳绊长堤千万树,花横野寺两三枝.紫盖黄旗,天象预占江左地；青袍白马,童谣终应寿阳儿. 
箴对赞,缶对卮.萤照对蚕丝.轻裾对长袖,瑞草对灵芝.流涕策,断肠诗.喉舌对腰肢.云中熊虎将,天上凤凰儿.禹庙千年垂橘柚,尧阶三尺覆茅茨.湘竹含烟,腰下轻纱笼玳瑁；海棠经雨,脸边青泪湿胭脂. 
争对让,望对思.野葛对山栀.仙风对道骨,天造对人为.鱄诸剑,博浪椎.经纬对干支.位尊民物主,德重帝王师.望切不妨人去远,心忙无奈马行迟.金屋闭来,赋乞茂林题柱笔；玉楼成后,记须昌谷负囊词. 
【五微】 
贤对圣,是对非.觉奥对参微.鱼书对雁字,草舍对柴扉.鸡晓唱,雉朝飞.红瘦对绿肥.举杯邀月饮,骑马踏花归.黄盖能成赤壁捷,陈平善解白登危.太白书堂,瀑泉垂地三千丈；孔明祀庙,老柏参天四十围. 
戈对甲,幄对帏.荡荡对巍巍.严滩对邵圃,靖菊对夷薇.占鸿渐,采凤飞.虎榜对龙旗.心中罗锦绣,口内吐珠玑.宽宏豁达高皇量,叱咤喑哑霸王威.灭项兴刘,狡兔尽时走狗死；连吴拒魏,貔貅屯处卧龙归. 
衰对盛,密对稀.祭服对朝衣.鸡窗对雁塔,秋榜对春闱.乌衣巷,燕子矶.久别对初归.天姿真窈窕,圣德实光辉.蟠桃紫阙来金母,岭荔红尘进玉妃.霸王军营,亚父丹心撞玉斗；长安酒市,洞仙狂兴换银龟. 
【六鱼】 
羹对饭,柳对榆.短袖对长裾.鸡冠对凤尾,芍药对芙蕖.周有若,汉相如.玉屋对匡庐.月明山寺远,风细水亭虚.壮士腰间三尺剑,男儿腹内五车书.疏影暗香,和靖孤山梅蕊放；轻阴清昼,渊明旧宅柳条舒. 
吾对汝,尔对余.选授对升除.书箱对药柜,耒耜对耰锄.参虽鲁,回不愚.阀阅对阎闾.诸侯千乘国,命妇七香车.穿云采药闻仙子,踏雪寻梅策蹇驴.玉兔金乌,二气精灵为曰月；洛龟河马,五行生克在图书. 
欹对正,密对疏.囊橐对苞苴.罗浮对壶峤,水曲对山纡.骖鹤驾,待鸾舆.桀溺对长沮.搏虎卞庄子,当熊冯婕妤.南阳高士吟梁父,西蜀才人赋子虚.三径风光,白石黄花供杖履；五湖烟景,青山绿水在樵渔. 
【七虞】 
红对白,有对无.布谷对提壶.毛椎对羽扇,天阙对皇都.谢蝴蝶,郑鹧鸪.蹈海对归湖.花肥春雨润,竹瘦晚风疏.麦饭豆麋终创汉,莼羹胪脍竟归吴.琴调轻弹,杨柳月中潜去听；酒旗斜挂,杏花村里共来沽. 
罗对绮,茗对蔬.柏秀对松枯.中元对上巳,返璧对还珠.云梦泽,洞庭湖.玉烛对水壶.苍头犀角带,绿鬓象牙梳.松阴白鹤声相应,镜里青鸾影不孤.竹户半开,对牖不知人在否?柴门深闭,停车还有客来无. 
宾对主,婢对奴.宝鸭对金凫.升堂对入室,鼓瑟对投壶.砚合璧,颂联珠.提饔对当垆.仰高红曰尽,望远白云孤.歆向秘书窥二酉,机云芳誉动三吴.祖饯三杯,老去常斟花下酒；荒田五亩,归来独荷月中锄. 
君对父,魏对吴.北岳对西湖.菜蔬对茶淡,苣藤对菖蒲.梅花数,竹叶符.廷议对山呼.两都班固赋,八阵孔明图.田庆紫荆堂下茂,王裒青柏墓前枯.出塞中郎,羝有乳时归汉室；质秦太子,马生角曰返燕都. 
【八齐】 
鸾对凤,犬对鸡.塞北对关西.长生对益智,老幼对旄倪.颁竹策,剪桐圭.剥枣对蒸梨.绵腰如弱柳,嫩手似柔荑.狡兔犹穿三穴隐,鹪鹊权借一枝栖.角里先生,策杖垂绅扶少主；于陵仲子,辟纑织履赖贤妻. 
鸣对吠,泛对栖.燕语对莺啼.珊瑚对玛瑙,琥珀对玻璃.绛县老,伯州犁.测蠡对燃犀.榆槐堪作荫,桃李自成蹊.投巫救女西门豹,赁浣逢妻百里奚.阙里门墙,陋巷规模原不陋；隋堤基址,迷楼踪迹亦全迷. 
越对赵,楚对齐.柳岸对桃溪.纱窗对绣户,画阁对香闺.修月斧,上天梯.蝃蝀对虹霓.行乐游春圃,工谀病夏畦.李广不封空射虎,魏明得立为存麑.按辔徐行,细柳功成劳王敬；闻声稍卧,临泾名震止儿啼. 
【九佳】 
门对户,陌对街.枝叶对根荄.斗鸡对挥麈,凤髻对鸾钗.登楚岫,渡秦淮.子犯对夫差.石鼎龙头缩,银筝雁翅排.百年诗礼延余庆,万里风云入壮怀.能辨明伦,死矣野哉悲季路；不由径袜,生乎愚也有高柴. 
冠对履,袜对鞋.海角对天涯.鸡人对虎旅,六市对三街.陈俎豆,戏堆埋.皎皎对皑皑.贤相聚东阁,良朋集小斋.梦里山川书越绝,枕边风月记齐谐.三径萧疏,彭泽高凤怡五柳；六朝华贵,琅琊佳气种三槐. 
勤对俭,巧对乖.水榭对山斋.冰桃对雪藕,漏箭对更牌.寒翠袖,贵金钗.慷慨对诙谐.竹径风声籁,花溪月影筛.携囊佳韵随时贮,荷锄沉酣到处埋.江海孤踪,雪浪风涛惊旅梦；乡关万里,烟峦云树切归怀. 
杞对梓,桧对楷.水泊对山崖.舞裙对歌袖,玉陛对瑶阶.风入袂,月盈怀.虎兕对狼豺.马融堂上帐,羊侃水中斋.北面黉宫宜拾芥,东巡岱畤定潘柴.锦缆春江,横笛洞箫通碧落；华灯夜月,遗簪堕翠遍香街. 
【十灰】 
春对夏,喜对哀.大手对长才.风清对月朗,地阔对天开.游阆苑,醉蓬莱.七政对三台.青龙壶老杖,白燕玉人钗.香风十里望仙阁,明月一天思子台.玉橘冰桃,王母几因求道降；莲舟藜杖,真人原为读书来. 
朝对暮,去对来.庶矣对康哉.马肝对鸡肋,杏眼对桃腮.佳兴适,好怀开.朔雪对春雷.云移鳷鹊观,曰晒凤凰台.河边淑气迎芳草,林下轻风待落梅.柳媚花明,燕语莺声浑是笑；松号柏舞,猿啼鹤唳总成哀. 
忠对信,博对该.忖度对疑猜.香消对烛暗,鹊喜对蛩哀.金花报,玉镜台.倒斝对衔杯.岩巅横老树,石磴覆苍苔.雪满山中高士卧,月明林下美人来.绿柳沿堤,皆因苏子来时种；碧桃满观,尽是刘郎去后栽. 
【十一真】 
莲对菊,凤对麟.浊富对清贫.渔庄对佛舍,松盖对花茵.萝月叟,葛天民.国宝对家珍.草迎金埒马,花醉玉楼人.巢燕三春尝唤友,塞鸿八月始来宾.古往今来,谁见泰山曾作砺；天长地久,人传沧海几扬尘. 
兄对弟,吏对民.父子对君臣.勾丁对甫甲,赴卯对同寅.折桂客,簪花人.四皓对三仁.王乔云外鸟,郭泰雨中巾.人交好友求三益,士有贤妻备五伦.文教南宣,武帝平蛮开百越；义旗西指,韩侯扶汉卷三秦. 
申对午,侃对誾.阿魏对茵陈.楚兰对湘芷,碧柳对青筠.花馥馥,叶蓁蓁.粉颈对朱唇.曹公奸似鬼,尧帝智如神.南阮才郎差北富,东邻丑女效西颦.色艳北堂,草号忘忧忧甚事?香浓南国,花名含笑笑何人? 
【十二文】 
忧对喜,戚对欣.二典对三坟.佛经对仙语,夏耨对春耘.烹早韭,剪春芹.暮雨对朝云.竹间斜白接,花下醉红裙.掌握灵符五岳箓,腰悬宝剑七星纹.金锁未开,上相趋听宫漏永；珠帘半卷,群僚仰对御炉熏. 
词对赋,懒对勤.类聚对群分.鸾箫对凤笛,带草对香芸.燕许笔,韩柳文.旧话对新闻.赫赫周南仲,翮翮晋右军.六国说成苏子贵,两京收复郭公勋.汉阙陈书,侃侃忠言推贾谊；唐廷对策,岩岩直谏有刘蕡. 
言对笑,绩对勋.鹿豕对羊羵.星冠对月扇,把袂对书裙.汤事葛,说兴殷.萝月对松云.西池青鸟使,北塞黑鸦军.文武成康为一代,魏吴蜀汉定三分.桂苑秋宵,明月三杯邀曲客；松亭夏曰,熏风一曲奏桐君. 
【十三元】 
卑对长,季对昆.永巷对长门.山亭对水阁,旅舍对军屯.杨子渡,谢公墩.德重对年尊.承干对出震,叠坎对重坤.志士报君思犬马,仁王养老察鸡豚.远水平沙,有客泛舟桃叶渡；斜风细雨,何人携榼杏花村. 
君对相,祖对孙.夕照对朝曛.兰台对桂殿,海岛对山村.碑堕泪,赋招魂.报怨对怀恩.陵埋金吐气,田种玉生根.相府珠帘垂白昼,边城画阁动黄昏.枫叶半山,秋去烟霞堪倚杖；梨花满地,夜来风雨不开门.
【十四寒】 
家对国,治对安.地主对天官.坎男对离女,周诰对殷盘.三三暖,九九寒.杜撰对包弹.古壁蛩声匝,闲亭鹤影单.燕出帘边春寂寂,莺闻枕上漏珊珊.池柳烟飘,曰夕郎归青锁闼；砌花雨过,月明人倚玉栏杆. 
肥对瘦,窄对宽.黄犬对青鸾.指环对腰带,沉钵对投竿.诛佞剑,进贤冠.画栋对雕栏.双垂白玉筋,九转紫金丹.陕右棠高怀召伯,河南花满忆潘安.陌上芳春,弱柳当风披彩线；池中清晓,碧荷承露捧珠盘. 
行对卧,听对看.鹿洞对鱼滩.蛟腾对豹变,虎踞对龙蟠.风凛凛,雪漫漫.手辣对心酸.莺莺对燕燕,小小对端端.蓝水远从千涧落,玉山高并两峰寒.至圣不凡,嬉戏六龄陈俎豆；老莱大孝,承欢七衮舞斑斓. 
【十五删】 
林对坞,岭对峦.昼永对春闲.谋深对望重,任大对投艰.裙袅袅,佩珊珊.守塞对当关.密云千里合,新月一钩弯.叔宝君臣皆纵逸,重华父母是嚣顽.名动帝畿,西蜀三苏来曰下；壮游京洛,东吴二陆起云间. 
临对仿,吝对悭.讨逆对平蛮.忠肝对义胆,雾发对云鬟.埋笔冢,烂柯山.月貌对天颜.龙潜终得跃,鸟倦亦知还.陇树飞来鹦鹉绿,池筠密处鹧鸪斑.秋露横江,苏子月明游赤壁；冻云迷岭,韩公雪拥过蓝关.

8. 2011年易理存真30讲

一、何为风水？ 

风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是我国古代文化中一个重要的术数类别。晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”风水术源渊流长，门派众多，我们今天以科学的态度剔除其中的迷信色彩和玄学成分，则风水实际上是一门古老的环境学和场态学。是研究人和自然之间关系的学问。古代风水学所依据的理论体系是“天人合一”的，追求人与自然的融洽和谐。这种哲学观念影响着人们的意识形态和生活方式，造成了我－们民族崇尚自然的风尚。

古代风水师在选择居住环境时，往往认为：“山环水抱”、“藏风聚气”的地方最佳。“山环水抱”之处直接受到山水灵秀之气的润泽，无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看，都是非常理想的选择。古代高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间，这都是深得我们风水学三味的。可是佳山秀水又环抱有情的地方毕竟太少，都中的区往往处于楼、道路、厂之间。在这样的条件下，我们只好多从“藏风聚气”的角度来作考虑了。在古风水学中，选址是一件很复杂的事，不但要求特别多，而且各风水门派之间也存在着差异和分歧，尤为重要的一点是，严格说来每个人理想的风水模式都是不一样的，并不是“吉地”俱发而“凶地”俱败。我们在这里只从普遍意义上讲些最基本的选址常识。

风水的本质就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止，讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水报而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。 

【风水流派】

历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。 

实际上，无论是哪个流派，只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。 

风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。 

在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。 

直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。 

采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。 

对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水迷团继续留给后人！ 

【风水与命运】

人生活在社会上，有的大富大贵，有的平庸度日，有的大起大落，有的平平安安，有的寿比南山，有的英年早逝.......。人与人之间，确实存在着富贵贫贱夭寿的区别。 

人的富贵贫贱夭寿是由什么决定的呢？用大家都能接受的话来说，归根到底，是由一个人的体力、智力、性格、人际关系、社会环境、个人的努力程度等等方面的差别造成的。 

为什么人与人之间会有种种区别？西方科学认为是因为遗传基因的差异造成的。但是，按照这种理论，一个家族之间的遗传基因是比较相似的，因为，遗传有相对稳定的特性。这就解释不了为什么古今中外有大成就者，其后人没有几个能继承他们的成就这样一个基本的事实。也解释不了一个家族中，有的能创造出辉煌的业绩，有的却一无所成，有的身强力壮，有的却多病多痛，有的人的生命有如昙花一现等等现象。人类来源于一个共同的祖先，为什么人类的个体有那么大的区别？遗传学说绝对解释不了、回答不了这个问题。 

风水术用人天感应的理论和时空不同对人的影响不同的道理，就能合理地解释这些西方科学无法解释的想象。原来，人类个体之间的差异，是由于其受精成卵时以及后来的生长发育过程中处在不同的时空范围，处在不同的时空点上，所接受的宇宙微波辐射等综合场能存在种种差异，从而造成基因组合的差异，而形成体力、智力、性格等等方面的差异。 

风水术说到底就是寻找最适合人类生理活动和心理活动的那个时空点的一门学问！ 

人最少有一半以上的时间生活在阳宅中，阳宅对人的影响大多数人都可以理解。稍微敏感的人，当走进风水好的阳宅时，就有一种舒适的感觉，当走进风水不好的阳宅时，立刻就会有不适感。 

安葬祖先的阴宅会对其后代产生重大影响，可能令很多人感到不可思议。现代人所接受得最多的都是西方文化和科学。阴宅对其后代产生影响的原理能不能用现代科学的理论做出解释，是多数人所关心的。 

二十世纪前的西方科学确实无法解释这种神秘的现象。 

二十世纪是西方科学的反思发展阶段，西方科学的不断发展，正在不断证实东方古老文明的正确性！ 

近些年发现的量子同步纠缠现象，完全可以用来解释阴宅影响后人吉凶祸福的客观现象！一对量子，只要对其中一个施加能量让它产生运动，置于千万里之外的另一个量子总是与它同步运动，不受时间和空间的影响，也不需要任何的连接。祖先的遗骸与其后代身体中的量子发生同步纠缠，就是阴宅影响后人的基本原理之所在。 

我们再以电脑为例，刚出厂的电脑，在没有安装操作程序和应用程序以及诸多硬件之前，是什么也做不了的。当安装了程序后，就能显示出其神奇的功能。 

正常的操作程序能使电脑正常工作，电脑病毒也是程序，它起的作用却能使电脑瘫痪。 

人由肉体和灵魂两个方面的有极结合，与电脑相似，人的灵魂，与电脑的程序也有一定程度上的类似。 

我们完全可以从这个思路一步一步地去探索灵魂的秘密以及阴阳风水的奥秘

【风水的起源及发展】

中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。 

在原始社会，虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。 

战国先秦时期，各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。 

秦始皇建造的阿宫占地近里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。 

到西汉时期，相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。 

魏晋时期，中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。 

隋朝比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。 

唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。 

唐亡后是五代十国，因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。 

到了宋代，陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至衰败。宋代的风水特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。 

明朝朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。名胜“十三陵”就是被风水廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。 

清代设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位。清东陵南北长公里，东西宽26公里，地跨三个郊县，总平方公里，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视。而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有多名国师。这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是：一为王朝找到好的，安排好使用方法；二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。 

纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。 

明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。从到现在，学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名玄空派风水沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，但在实践中还在不断运用。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场研究中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，这门古老的学科焕发出勃勃生机。美国前总统、在选购新时都要请中国风水师进行，可见中国风水文化的魅力。 

当代风水学正处在前所未有的整合更新时期，一大批学者为了让风水学更好地为人类造福正孜孜不倦地研究，取其精华去其糟粕并结合现代科学，对传统风水学作出了科学的评价和全新的阐释与发展。风水学正在掀开其神秘的面纱，走进现代人的生活。