《吕氏春秋》离俗览第七

1. 《吕氏春秋》离俗览第七

　　离俗
  
    　　一曰──
  
    　　世之所不足者，理义也;所有馀者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有馀。故布衣人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斲削，神农、黄帝，犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。
  
    　　舜让其友石户之农。石户之农曰：『棬棬乎后之为人也，葆力之士也。』以舜之德为未至也，於是乎夫负妻妻携子以入於海，去之终身不反。舜又让其友北人无择。北人无择曰：『异哉后之为人也，居於甽亩之中，而游入於尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。』而自投於苍领之渊。汤将伐桀，因卞随而谋。卞随辞曰：『非吾事也。』汤曰：『孰可?』卞随曰：『吾不知也。』汤又因务光而谋。务光曰：『非吾事也。』汤曰：『孰可?』务光曰：『吾不知也。』汤曰：『伊尹何如?』务光曰：『彊力忍诟，吾不知其他也。』汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：『后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也。胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来诟我，吾不忍数闻也。』乃自投於颍水而死。汤又让於务光曰：『智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之?请相吾子。』务光辞曰：『废上，非义也。杀民，非仁也。人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之：「非其义，不受其利;无道之世，不践其土」，况於尊我乎?吾不忍久见也。』乃负石而沈於募水。故如石户之农、北人无择、卞随、务光者，其视天下若六合之外，人之所不能察;其视富贵也，苟可得已，则必不之赖;高节厉行，独乐其意，而物莫之害;不漫於利，不牵於埶，而羞居浊世;惟此四士者之节。若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有动静。
  
    　　齐、晋相与战，平阿之馀子亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：『亡戟得矛，可以归乎?』路之人曰：『戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归?』去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前曰：『今者战，亡戟得矛，可以归乎?』叔无孙曰：『矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉?』平阿之馀子曰：『嘻!还反战，趋尚及之。』遂战而死。叔无孙曰：『吾闻之：君子济人於患，必离其难。』疾驱而从之，亦死而不反。令此将众，亦必不北矣;令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也?故人主之欲得廉士者，不可不务求。
  
    　　齐庄公之时，有士曰宾卑聚，梦有壮子，白缟之冠，丹绩之缨，东布之衣，新素履，墨剑室，从而叱之，唾其面，惕然而寤，徒梦也。终夜坐不自快。明日召其友而告之曰：『吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾将索其形，期得之则可，不得将死之。』每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁。谓此当务则未也。虽然，其心之不辱也，有可以加乎。
  
    　　高义
  
    　　二曰──
  
    　　君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也;行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也;然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞;罚诚当，虽赦之不外。度之於国必利，长久长久之於主必宜，内反於心不惭然後动。
  
    　　孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受，入谓弟子曰：『吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。』令弟子趣驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫!
  
    　　子墨子游公上过於越。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：『子之师苟肯至越，请以故吴之地，阴江之浦，书社三百，以封夫子。』公上过往复於子墨子。子墨子曰：『子之观越王也，能听吾言、用吾道乎?』公上过曰：『殆未能也。』墨子曰：『不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言、用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於宾萌，未敢求仕。越王不听吾言、不用吾道，虽全越以与我，吾无所用之。越王不听吾言、不用吾道，而受其国，是以义翟也，义翟何必越，虽於中国亦可。』凡人不可不熟论。秦之野人，以小利之故，弟兄相狱，亲戚相忍;今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣;其与秦之野人相去亦远矣。
  
    　　荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众，荆将军子囊曰：『我与吴人战，必败。败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。』不复於王而遁。至於郊，使人复於王曰：『臣请死。』王曰：『将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死?』子囊曰：『遁者无罪，则後世之为王将者，皆依不利之名而效臣遁。若是则荆国终为天下挠。』遂伏剑而死。王曰：『请成将军之义。』乃为之桐棺三寸，加斧鑕其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所以数至也。郼、岐之广也，万国之顺也，从此生矣。荆之为四十二世矣，尝有乾溪、白公之乱矣，尝有郑襄、州侯之避矣，而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与?子囊之节，非独厉一世之人臣也。
  
    　　荆昭王之时，有士焉，曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政廷。有杀人者，石渚追之，则其父也。还车而返，立於廷曰：『杀人者，仆之父也。以父行法，不忍;阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。』於是乎伏斧鑕，请死於王。王曰：『追而不及，岂必伏罪哉?子复事矣。』石渚辞曰：『不私其亲，不可谓孝子。事君枉法，不可谓忠臣。君令赦之，上之惠也。不敢废法，臣之行也。』不去斧鑕，殁头乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。
  
    　　上德
  
    　　三曰──
  
    　　为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止，此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣;太华之高，会稽之险，不能障矣;阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，东西南北，极日月之所烛，天覆地载，爱恶不臧，虚素以公，小民皆之其之敌而不知其所以然，此之谓顺天;教变容改俗而莫得其所受之，此之谓顺情。故古之人，身隐而功著，形息而名彰，说通而化奋，利行乎天下而民不识，岂必以严罚厚赏哉?严罚厚赏，此衰世之政也。
  
    　　三苗不服，禹请攻之。舜曰：『以德可也。』行德三年，而三苗服。孔子闻之曰：『通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。故曰德之速，疾乎以邮传命。』周明堂，金在其後，有以见先德後武也。舜其犹此乎?其臧武通於周矣。
  
    　　晋献公为丽姬远太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。丽姬谓太子曰：『往昔君梦见姜氏。』太子祠而膳於公，丽姬易之。公将尝膳，姬曰：『所由远，请使人尝之。』尝人人死，食狗狗死，故诛太子。太子不肯自释，曰：『君非丽姬，居不安，食不甘。』遂以剑死。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟。去翟过卫，卫文公无礼焉。过五鹿如齐，齐桓公死。去齐之曹，曹共公视其骈胁，使袒而捕池鱼。去曹过宋，宋襄公加礼焉。之郑，郑文公不敬，被瞻谏曰：『臣闻贤主不穷穷。今晋公子之从者，皆贤者也。君不礼也，不如杀之。』郑君不听。去郑之荆，荆成王慢焉。去荆之秦，秦缪公入之。晋既定，兴师攻郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：『不若以臣与之。』郑君曰：『此孤之过也。』被瞻曰：『杀臣以免国，臣愿之。』被瞻入晋军，文公将烹之。被瞻据鑊而呼曰：『三军之士皆听瞻也，自今以来，无有忠於其君，忠於其君者将烹。』文公谢焉，罢师，归之於郑。且被瞻忠於其君、而君免於晋患也，行义於郑、而见说於文公也，故义之为利博矣。
  
    　　墨者钜子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守於国，毁璜以为符，约曰：『符合听之』。荆王薨，群臣攻吴起，兵於丧所，阳城君与焉，荆罪之。阳城君走，荆收其国。孟胜曰：『受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死，不可。』其弟子徐弱谏孟胜曰：『死而有益阳城君，死之可矣。无益也，而绝墨者於世，不可。』孟胜曰：『不然。吾於阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不於墨者矣，求贤友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之所以行墨者之义而继其业者也。我将属钜子於宋之田襄子。田襄子贤者也，何患墨者之绝世也?』徐弱曰：『若夫子之言，弱请先死以除路。』还殁头前於。孟胜因使二人传钜子於田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以致令於田襄子，欲反死孟胜於荆，田襄子止之曰：『孟子已传钜子於我矣，当听。』遂反死之。墨者以为不听钜子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之若客也。
  
    　　用民
  
    　　四曰──
  
    　　凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则不足去就，若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可。
  
    　　阖庐之用兵也不过三万，吴起之用兵也不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多。今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。不得所以用之，国虽大，势虽便，卒无众，何益?古者多有天下而亡者矣，其民不为用也。用民之论，不可不熟。
  
    　　剑不徒断，车不自行，或使之也。夫种麦而得麦，种稷而得稷，人不怪也。用民亦有种，不审其种，而祈民之用，惑莫大焉。
  
    　　当禹之时，天下万国，至於汤而三千馀国，今无存者矣，皆不能用其民也。民之不用，赏罚不充也。汤、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齐、秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民无所不用。用民有纪有纲，壹引其纪，万目皆起，壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也?欲也恶也。何欲何恶?欲荣利，恶辱害。辱害所以为罚充也，荣利所以为赏实也。赏罚皆有充实，则民无不用矣。
  
    　　阖庐试其民於五湖，剑皆加於肩，地流血几不可止;句践试其民於寑宫，民争入水火，死者千馀矣，遽击金而却之;赏罚有充也。莫邪不为勇者兴惧者变，勇者以工，惧者以拙，能与不能也。
  
    　　夙沙之民，自攻其君，而归神农。密须之民，自缚其主，而与文王。汤、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之道无二，以信为管。
  
    　　宋人有取道者，其马不进，倒而投之鸂水。又复取道，其马不进，又倒而投之鸂水。如此者三。虽造父之所以威马，不过此矣。不得造父之道，而徒得其威，无益於御。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不用。亡国之主，多以多威使其民矣。故威不可无有，而不足专恃。譬之若盐之於味，凡盐之用，有所托也，不适则败托而不可食。威亦然，必有所托，然後可行。恶乎托?托於爱利。爱利之心谕，威乃可行。威太甚则爱利之心息，爱利之心息而徒疾行威，身必咎矣，此殷、夏之所以绝也。君，利势也，次官也。处次官，执利势，不可而不察於此。夫不禁而禁者，其唯深见此论邪。
  
    　　适威
  
    　　五曰──
  
    　　先王之使其民，若御良马，轻任新节，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，苟得为上用，民之走之也，若决积水於千仞之溪，其谁能当之?周书曰：『民善之则畜也，不善则讎也。』有讎而众，不若无有。厉王，天子也，有讎而众，故流于彘，祸及子孙，微召公虎而绝无後嗣。今世之人主，多欲众之，而不知善，此多其讎也。不善则不有。有必缘其心爱之谓也，有其形不可谓有之。舜布衣而有天下。桀，天子也，而不得息，由此生矣。有无之论，不可不熟。汤、武通於此论，故功名立。
  
    　　古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。故民之於上也，若玺之於涂也，抑之以方则方，抑之以圜则圜;若五种之於地也，必应其类，而蕃息於百倍;此五帝三王之所以无敌也。身已终矣，而後世化之如神，其人事审也。
  
    　　魏武侯之居中山也，问於李克曰：『吴之所以亡者何也?』李克对曰：『骤战而骤胜。』武侯曰：『骤战而骤胜，国家之福也。其独以亡，何故?』对曰：『骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，恣则极物;罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚，此夫差之所以自殁於干隧也。』东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：『善』，以为造父不过也，使之钩百而少及焉。颜阖入见。庄公曰：『子遇东野稷乎?』对曰：『然。臣遇之。其马必败。』庄公曰：『将何败?』少顷，东野之马败而至。庄公召颜阖而问之曰：『子何以知其败也?』颜阖对曰：『夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。』故乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜。民进则欲其赏，退则畏其罪。知其能力之不足也，则以为继矣。以为继知，则上又从而罪之，是以罪召罪，上下之相讎也，由是起矣。故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。桀、纣之禁，不可胜数，故民因而身为戮，极也，不能用威适。子阳极也好严，有过而折弓者，恐必死，遂应猘狗而弑子阳，极也。周鼎有窃，曲状甚长，上下皆曲，以见极之败也。

2. 《吕氏春秋》审分览第五(2)

　　知度
  
    　　五曰──
  
    　　明君者，非遍见万物也，明於人主之所执也。有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明於人主之所执，故权专而奸止。奸止则说者不来，而情谕矣;情者不饰，而事实见矣。此谓之至治。
  
    　　至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说，贤不肖各反其质。行其情，不雕其素;蒙厚纯朴，以事其上。若此则工拙愚智勇惧可得以故易官，易官则各当其任矣。故有职者安其职，不听其议;无职者责其实，以验其辞。此二者审，则无用之言不入於朝矣。君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言谓之朝。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。故治天下之要，存乎除奸;除奸之要，存乎治官;治官之要，存乎治道;治道之要，存乎知性命。故子华子曰：『厚而不博，敬守一事，正性是喜。群众不周，而务成一能。尽能既成，四夷乃平。唯彼天符，不周而周。此神农之所以长，而尧、舜之所以章也。』
  
    　　人主自智而愚人，自巧而拙人，若此则愚拙者请矣，巧智者诏矣。诏多则请者愈多矣，请者愈多，且无不请也。主虽巧智，未无不知也。以未无不知，应无不请，其道固穷。为人主而数穷於其下，将何以君人乎?穷而不知其穷，其患又将反以自多，是之谓重塞之主，无存国矣。故有道之主，因而不为，责而不诏，去想去意，静虚以待，不伐之言，不夺之事，督名审实，官使自司，以不知为道，以柰何为实。尧曰『若何而为及日月之所烛』?舜曰『若何而服四荒之外』?禹曰『若何而治青北、化九阳、奇怪之所际』?
  
    　　赵襄子之时，以任登为中牟令，上计，言於襄子曰：『中牟有士曰胆、胥己，请见之。』襄子见而以为中大夫。相国曰：『意者君耳而未之目邪?为中大夫若此其见也，非晋国之故。』襄子曰：『吾举登也，已耳而目之矣。登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也。』遂不复问，而以为中大夫。襄子何为任人，则贤者毕力。
  
    　　人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。绝江者托於船，致远者托於骥，霸王者托於贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船骥也。释父兄与子弟，非疏之也;任庖人钓者与仇人仆虏，非阿之也;持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣。故小臣、吕尚听，而天下知殷、周之王也;管夷吾、百里奚听，而天下知齐、秦之霸也;岂特骥远哉?
  
    　　夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。桀用羊辛，纣用恶来，宋用駃唐，齐用蘇秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也，舜、禹犹若困，而况俗主乎?
  
    　　慎势
  
    　　六曰──
  
    　　失之乎数，求之乎信，疑。失之乎势，求之乎国，危。吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。权钧则不能相使，势等则不能相并，治乱齐则不能相正，故小大、轻重、少多、治乱不可不察，此祸福之门也。
  
    　　凡冠带之国，舟车之所通，不用象译狄鞮，方三千里。古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。天下之地，方千里以为国，所以极治任也。非不能大也，其大不若小，其多不若少。众封建，非以私贤也，所以便势全威，所以博义。义博利则无敌。无敌者安。故观於上世，其封建众者，其福长，其名彰。神农十七世有天下，与天下同之也。
  
    　　王者之封建也，弥近弥大，弥远弥小，海上有十里之诸侯。以大使小，以重使轻，以众使寡，此王者之所以家以完也。故曰，以滕、费则劳，以邹、鲁则逸，以宋、郑则犹倍日而驰也，以齐、楚则举而加纲旃而已矣。所用弥大，所欲弥易。
  
    　　汤其无郼，武其无岐，贤虽十全，不能成功。汤、武之贤，而犹藉知乎势，又况不及汤、武者乎?故以大畜小吉，以小畜大灭，以重使轻从，以轻使重凶。自此观之，夫欲定一世，安黔首之命，功名著乎槃盂，铭篆著乎壶鉴，其势不厌尊，其实不厌多。多实尊势，贤士制之，以遇乱世，王犹尚少。天下之民，穷矣苦矣。民之穷苦弥甚，王者之弥易。凡王也者，穷苦之救也。水用舟，陆用车，涂用輴，沙用鸠，山用樏，因其势也。者令行。
  
    　　位尊者其教受，威立者其奸止，此畜人之道也。故以万乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易。尝识及此，虽尧、舜不能。诸侯不欲臣於人，而不得已，其势不便，则奚以易臣?权轻重，审大小，多建封，所以便其势也。王也者，势也;王也者，势无敌也。势有敌则王者废矣。有知小之愈於大、少之贤於多者，则知无敌矣。知无敌则似类嫌疑之道远矣。故先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立适子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝庭乱，妻妾不分则家室乱，适孽无别则宗族乱。慎子曰：『今一兔走，百人逐之。非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎?积兔满市，行者不顾。非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙不争。故治天下及国，在乎定分而已矣。』
  
    　　庄王围宋九月，康王围宋五月，声王围宋十月。楚三围宋矣而不能亡，非不可亡也，以宋攻楚，奚时止矣?凡功之立也，贤不肖彊弱治乱异也。
  
    　　齐简公有臣曰诸御鞅，谏於简公曰：『陈成常与宰予，之二臣者甚相憎也，臣恐其相攻也。相攻唯固则危上矣。愿君之去一人也。』简公曰：『非而细人所能识也。』居无几何，陈成常果攻宰予於庭，即简公於庙。简公喟焉太息曰：『余不能用鞅之言，以至此患也。』失其数，无其势，虽悔无听鞅也与无悔同，是不知恃可恃而恃不恃也。周鼎著象，为其理之通也。理通，君道也。
  
    　　不二
  
    　　七曰──
  
    　　听群众议以治国，国危无日矣。何以知其然也?老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵後。有金鼓所以一耳也;同法令所以一心也;智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也;勇者不得先，惧者不得後，所以一力也。故一则治，异则乱;一则安，异则危。夫能齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎!无术之智，不教之能，而恃彊速贯习，不足以成也。
  
    　　执一
  
    　　八曰──
  
    　　天地阴阳不革，而成万物不同。目不失其明，而见白黑之殊;耳不失其听，而闻清浊之声。王者执一，而为万物正。军必有将，所以一之也;国必有君，所以一之也;天下必有天子，所以一之也;天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。今御骊马者，使四人，人操一策，则不可以出於门闾者，不一也。
  
    　　楚王问为国於詹子。詹子对曰：『何闻为身，不闻为国。』詹子岂以国可无为哉?以为为国之本在於为身，身为而家为，家为而国为，国为而天下为。故曰以身为家，以家为国，以国为天下。此四者，异位同本。故圣人之事，广之则极宇宙、穷日月，约之则无出乎身者也。慈亲不能传於子，忠臣不能入於君，唯有其材者为近之。
  
    　　田骈以道术说齐。齐王应之曰：『寡人所有者齐国也，愿闻齐国之政。』田骈对曰：『臣之言，无政而可以得政。譬之若林木，无材而可以得材。愿王之自取齐国之政也。骈犹浅言之也，博言之，岂独齐国之政哉?变化应来而皆有章，因性任物而莫不宜当，彭祖以寿，三代以昌，五帝以昭，神农以鸿。』
  
    　　吴起谓商文曰：『事君果有命矣夫!』商文曰：『何谓也?』吴起曰：『治四境之内，成驯教，变习俗，使君臣有义，父子有序，子与我孰贤?』商文曰：『吾不若子。』曰：『今日置质为臣，其主安重;今日释玺辞官，其主安轻;子与我孰贤?』商文曰：『吾不若子。』曰：『士马成列，马与人敌，人在马前，援桴一鼓，使三军之士，乐死若生，子与我孰贤?』商文曰：『吾不若子。』吴起曰：『三者，子皆不吾若也，位则在吾上，命也夫事君!』商文曰：『善。子问我，我亦问子。世变主少，群臣相疑，黔首不定，属之子乎?属之我乎?』吴起默然不对，少选曰：『与子。』商文曰：『是吾所以加於子之上已。』吴起见其所以长，而不见其所以短;知其所以贤，而不知其所以不肖。故胜於西河，而困於王错，倾造大难，身不得死焉。夫吴胜於齐，而不胜於越;齐胜於宋，而不胜於燕;故凡能全国完身者，其唯知长短赢绌之化邪。

3. 《吕氏春秋》慎大览第三(2)

不广
  
    六曰──
  
    智者之举事必因时。时不可必成，其人事则不广，成亦可，不成亦可。以其所能托其所不能，若舟之与车。
  
    北方有兽，名曰蹶，鼠前而兔後，趋则跲，走则颠，常为蛩蛩距虚取甘草以与之。蹶有患害也，蛩蛩距虚必负而走。此以其所能托其所不能。
  
    鲍叔、管仲、召忽，三人相善，欲相与定齐国，以公子纠为必立。召忽曰：『吾三人者於齐国也，譬之若鼎之有足，去一焉则不成。且小白则必不立矣，不若三人佐公子纠也。』管仲曰：『不可。夫国人恶公子纠之母，以及公子纠;公子小白无母，而国人怜之。事未可知，不若令一人事公子小白。夫有齐国必此二公子也。』故令鲍叔傅公子小白，管子、召忽居公子纠所。公子纠外物则固难必。虽然，管子之虑近之矣。若是而犹不全也，其天邪，人事则尽之矣。
  
    齐攻廪丘。赵使孔青将死士而救之，与齐人战，大败之。齐将死。得车二千，得尸三万以为二京。甯越谓孔青曰：『惜矣，不如归尸以内攻之。越闻之，古善战者，莎随贲服，却舍延尸，车甲尽於战，府库尽於葬。此之谓内攻之。』孔青曰：『敌齐不尸则如何?』甯越曰：『战而不胜，其罪一。与人出而不与人入，其罪二。与之尸而弗取，其罪三。民以此三者怨上，上无以使下，下无以事上。是之谓重攻之。』甯越可谓知用文武矣。用武则以力胜，用文则以德胜。文武尽胜，何敌之不服?
  
    晋文公欲合诸侯。咎犯曰：『不可。天下未知君之义也。』公曰：『何若?』咎犯曰：『天子避叔带之难，出居于郑。君奚不纳之，以定大义?且以树誉。』文公曰：『吾其能乎?』咎犯曰：『事若能成，继文之业，定武之功，辟土安疆，於此乎在矣。事若不成，补周室之阙，勤天子之难，成教垂名，於此乎在矣。君其勿疑。』文公听之，遂与草中之戎、骊土之翟，定天子于成周。於是天子赐之南阳之地，遂霸诸侯。举事义且利，以立大功。文公可谓智矣。此咎犯之谋也。出亡十七年，反国四年而霸，其听皆如咎犯者邪!
  
    管子、鲍叔佐齐桓公举事，齐之东鄙人有常致苦者。管子死，竖刁、易牙用，国之人常致不苦，不知致苦，卒为齐国良工，泽及子孙。知大礼，知大礼虽不知国可也。
  
    贵因
  
    七曰──
  
    三代所宝莫如因，因则无敌。禹通三江、五湖，决伊阙，沟回陆，注之东海，因水之力也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。汤、武以千乘制夏、商，因民之欲也。如秦者立而至，有车也;适越者坐而至，有舟也。秦、越，远涂也，竫立安坐而至者，因其械也。
  
    武王使人候殷，反报岐周曰：『殷其乱矣。』武王曰：『其乱焉至?』对曰：『谗慝胜良。』武王曰：『尚未也。』又复往，反报曰：『其乱加矣。』武王曰：『焉至?』对曰：『贤者出走矣。』武王曰：『尚未也。』又往，反报曰：『其乱甚矣。』武王曰：『焉至?』对曰：『百姓不敢诽怨矣。』武王曰：『嘻!』遽告太公。太公对曰：『谗慝胜良，命曰戮;贤者出走，命曰崩;百姓不敢诽怨，命曰刑胜。其乱至矣，不可以驾矣。』故选车三百，虎贲三千，朝要甲子之期，而纣为禽，则武王固知其无与为敌也。因其所用，何敌之有矣?
  
    武王至鲔水。殷使胶鬲候周师，武王见之。胶鬲曰：『西伯将何之?无欺我也。』武王曰：『不子欺，将之殷也。』胶鬲曰：『朅至?』武王曰：『将以甲子至殷郊，子以是报矣。』胶鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不辍。军师皆谏曰：『卒病，请休之。』武王曰：『吾已令胶鬲以甲子之期报其主矣。今甲子不至，是令胶鬲不信也。胶鬲不信也，其主必杀之。吾疾行以救胶鬲之死也。』武王果以甲子至殷郊。殷已先陈矣。至殷，因战，大克之。此武王之义也。人为人之所欲，己为人之所恶，先陈何益?适令武王不耕而获。
  
    武王入殷，闻殷有长者。武王往见之，而问殷之所以亡。殷长者对曰：『王欲知之，则请以日中为期。』武王与周公旦明日早要期，则弗得也。武王怪之。周公曰：『吾已知之矣。此君子也，取不能其主，有以其恶告王，不忍为也。若夫期而不当，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。』
  
    夫审天者，察列星而知四时，因也。推历者，视月行而知晦朔，因也。禹之裸国，裸入衣出，因也。墨子见荆王，锦衣吹笙，因也。孔子道弥子瑕见釐夫人，因也。汤、武遭乱世，临苦民，扬其义，成其功，因也。故因则功，专则拙。因者无敌。国虽大，民虽众，何益?
  
    察今
  
    八曰──
  
    上胡不法先王之法，非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法?虽人弗损益，犹若不可得而法。东、夏之命，古今之法，言异而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所为欲同，其所为欲异。口惛之命不愉，若舟车衣冠滋味声色之不同，人以自是，反以相诽。天下之学者多辩，言利辞倒，不求其实，务以相毁，以胜为故。先王之法，胡可得而法?虽可得，犹若不可法。凡先王之法，有要於时也，时不与法俱至。法虽今而至，犹若不可法。故择先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者何也?先王之所以为法者人也。而己亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见，知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变;见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也;尝一脟肉，而知一鑊之味、一鼎之调。
  
    荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主，法先王之法也，有似於此。其时已与先王之法亏矣，而曰『此先王之法也』而法之以为治，岂不悲哉?故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论则无过务矣。
  
    夫不敢议法者，众庶也;以死守者，有司也;因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同，非务相反也，时势异也。故曰良剑期乎断，不期乎镆邪;良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江者，其剑自舟中坠於水，遽契其舟曰：『是吾剑之所从坠。』舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎?以此故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉?有过於江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼，人问其故，曰：『此其父善游。』其父虽善游，其子岂遽善游哉?此任物亦必悖矣。荆国之为政，有似於此。

4. 《吕氏春秋》有始览第一(2)

六曰──
  
    尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。诗云：『有晻凄凄，兴云祁祁，雨我公田，遂及我私。』三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。皆患其身不贵於国也，而不患其主之不贵於天下也;皆患其家之不富也，而不患其国之不大也;此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。安危荣辱之本在於主，主之本在於宗庙，宗庙之本在於民，民之治乱在於有司。易曰：『复自道，何其咎，吉』，以言本无异则动卒有喜。今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谏，将众则罢怯，以此厚望於主，岂不难哉?
  
    今有人於此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也;无功伐而求荣富，诈也;诈诬之道，君子不由。人之议多曰：『上用我则国必无患。』用己者未必是也，而莫若其身自贤，而己犹有患，用己於国，恶得无患乎?己，所制也，释其所制，而夺乎其所不制，誖，未得治国治官可也。若夫内事亲，外交友，必可得也。苟事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣?故论人无以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。
  
    古之事君者，必先服能然後任，必反情然後受。主虽过与，臣不徒取。大雅曰：『上帝临汝，无贰尔心』，以言忠臣之行也。解在郑君之问被瞻之义也，薄疑应卫嗣君以无重税，此二士者皆近知本矣。
  
    谕大
  
    七曰──
  
    昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣。汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣。武王欲及汤而不成，既足以王道矣。五伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣。孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足以成显名矣。夫大义之不成，既有成矣已。夏书曰：『天子之德广运，乃神，乃武乃文。』故务在事，事在大。
  
    地大则有常祥、不庭、岐母、群抵、天翟、不周，山大则有虎豹熊螇蛆，水大则有蛟龙鼋鼉鱣鲔。商书曰：『五世之庙，可以观怪;万夫之长，可以生谋。』空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木也，凡谋物之成也，必由广大众多长久，信也。
  
    季子曰：『燕雀争善处於一屋之下，子母相哺也，姁姁焉相乐也，自以为安矣。灶突决，则火上焚栋，燕雀颜色不变，是何也?乃不知祸之将及己也。为人臣能免於燕雀之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周於一国，姁姁焉相乐也，以危其社稷，其为灶突近也，而终不知也，其与燕雀之智不异矣。故曰：「天下大乱，无有安国;一国尽乱，无有安家;一家皆乱，无有安身」，此之谓也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大贵贱，交相为恃，然後皆得其乐。』定贱小在於贵大，解在乎薄疑说卫嗣君以王术，杜赫说周昭文君以安天下，及匡章之难惠子以王齐王也。

5. 《吕氏春秋》审应览第六

审应
  
    一曰──
  
    人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随。以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。
  
    孔思请行。鲁君曰：『天下主亦犹寡人也，将焉之?』孔思对曰：『盖闻君子犹鸟也，骇则举。』鲁君曰：『主不肖而皆以然也，违不肖，过不肖，而自以为能论天下之主乎?』凡鸟之举也，去骇从不骇。去骇从不骇，未可知也。去骇从骇，则鸟曷为举矣?孔思之对鲁君也亦过矣。
  
    魏惠王使人谓韩昭侯曰：『夫郑乃韩氏亡之也，愿君之封其後也，此所谓存亡继绝之义，君若封之则大名。』昭侯患之。公子食我曰：『臣请往对之。』公子食我至於魏，见魏王曰：『大国命弊邑封郑之後，弊邑不敢当也。弊邑为大国所患，昔出公之後声氏为晋公，拘於铜鞮，大国弗怜也，而使弊邑存亡继绝，弊邑不敢当也。』魏王惭曰：『固非寡人之志也，客请勿复言。』是举不义以行不义也。魏王虽无以应，韩之为不义愈益厚也。公子食我之辩，适足以饰非遂过。
  
    魏昭王问於田诎曰：『寡人之在东宫之时，闻先生之议曰：「为圣易。」有诸乎?』田诎对曰：『臣之所举也。』昭王曰：『然则先生圣于?』田诎对曰：『未有功而知其圣也，是尧之知舜也;待其功而後知其舜也，是市人之知圣也。今诎未有功，而王问诎曰「若圣乎」，敢问王亦其尧邪?』昭王无以应。田诎之对，昭王固非曰『我知圣也』耳，问曰『先生其圣乎』，己因以知圣对昭王，昭王有非其有，田诎不察。
  
    赵惠王谓公孙龙曰：『寡人事偃兵十馀年矣而不成，兵不可偃乎?』公孙龙对曰：『偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石入秦，而王缟素布总;东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也。此偃兵之所以不成也。』今有人於此，无礼慢易而求敬，阿党不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若困。
  
    卫嗣君欲重税以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：『民甚愚矣。夫聚粟也，将以为民也。其自藏之与在於上奚择?』薄疑曰：『不然。其在於民而君弗知，其不如在上也;其在於上而民弗知，其不如在民也。』凡听必反诸己，审则令无不听矣。国久则固，固则难亡，今虞、夏、殷、周无存者，皆不知反诸己也。
  
    公子沓相周，申向说之而战。公子沓訾之曰：『申子说我而战，为吾相也夫?』申向曰：『向则不肖。虽然，公子年二十而相，见老者而使之战，请问孰病哉?』公子沓无以应。战者，不习也;使人战者，严驵也。意者恭节而人犹战，任不在贵者矣。故人虽时有自失者，犹无以易恭节。自失不足以难，以严驵则可。
  
    重言
  
    二曰──
  
    人主之言，不可不慎。高宗，天子也，即位谅闇，三年不言。卿大夫恐惧，患之。高宗乃言曰：『以余一人正四方，余唯恐言之不类也，兹故不言。』古之天子，其重言如此，故言无遗者。
  
    成王与唐叔虞燕居，援梧叶以为珪，而授唐叔虞曰：『余以此封女。』叔虞喜，以告周公。周公以请曰：『天子其封虞邪?』成王曰：『余一人与虞戏也。』周公对曰：『臣闻之，天子无戏言。天子言，则史书之，工诵之，士称之。』於是遂封叔虞于晋。周公旦可谓善说矣，一称而令成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。
  
    荆庄王立三年，不听而好讔。成公贾入谏。王曰：『不谷禁谏者，今子谏，何故?』对曰：『臣非敢谏也，愿与君王讔也。』王曰：「胡不设不谷矣。』对曰：『有鸟止於南方之阜，三年不动不飞不鸣，是何鸟也?』王射之曰：『有鸟止於南方之阜，其三年不动，将以定志意也;其不飞，将以长羽翼也;其不鸣，将以览民则也。是鸟虽无飞，飞将冲天;虽无鸣，鸣将骇人。贾出矣，不谷知之矣。』明日朝，所进者五人，所退者十人。群臣大说，荆国之众相贺也。故诗曰：『何其久也，必有以也，何其处也，必有与也』，其庄王之谓邪?成公贾之讔也，贤於太宰嚭之说也。太宰嚭之说，听乎夫差，而吴国为墟;成公贾之讔，喻乎荆王，而荆国以霸。
  
    齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻於国，桓公怪之曰：『与仲父谋伐莒，谋未发而闻於国，其故何也?』管仲曰：『国必有圣人也。』桓公曰：『譆!日之役者，有执蹠台而上视者，意者其是邪?』乃令复役，无得相代。少顷，东郭牙至。管仲曰：『此必是已。』乃令宾者延之而上，分级而立。管子曰：『子邪言伐莒者?』对曰：『然。』管仲曰：『我不言伐莒，子何故言伐莒?』对曰：『臣闻君子善谋，小人善意。臣窃意之也。』管仲曰：『我不言伐莒，子何以意之?』对曰：『臣闻君子有三色：显然喜乐者，钟鼓之色也;湫然清静者，衰絰之色也;艴然充盈，手足矜者，兵革之色也。日者臣望君之在台上也，艴然充盈，手足矜者，此兵革之色也。君呿而不(口金)，所言者「莒」也;君举臂而指，所当者莒也。臣窃以虑诸侯之不服者，其惟莒乎。臣故言之。』凡耳之闻以声也，今不闻其声，而以其容与臂，是东郭牙不以耳听而闻也。桓公、管仲虽善匿，弗能隐矣。故圣人听於无声，视於无形，詹何、田子方、老耽是也。
  
    精谕
  
    三曰──
  
    圣人相谕不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者，百数而不止，前後左右尽蜻也，终日玩之而不去。其父告之曰：『闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。』明日之海上，而蜻无至者矣。
  
    胜书说周公旦曰：『廷小人众，徐言则不闻，疾言则人知之，徐言乎?疾言乎?』周公旦曰：『徐言。』胜书曰：『有事於此，而精言之而不明，勿言之而不成，精言乎?勿言乎?』周公旦曰：『勿言。』故胜书能以不言说，而周公旦能以不言听，此之谓不言之听。不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣。口(口昏)不言，以精相告，纣虽多心，弗能知矣。目视於无形，耳听於无声，商闻虽众，弗能窥矣。同恶同好，志皆有欲，虽为天子，弗能离矣。
  
    孔子见温伯雪子，不言而出。子贡曰：『夫子之欲见温伯雪子好矣，今也见之而不言，其故何也?』孔子曰：『若夫人者，目击而道存矣，不可以容声矣。』故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也。圣人之相知，岂待言哉?
  
    白公问於孔子曰：『人可与微言乎?』孔子不应。白公曰：『若以石投水奚若?』孔子曰：『没人能取之。』白公曰：『若以水投水奚若?』孔子曰：『淄、渑之合者，易牙尝而知之。』白公曰：『然则人不可与微言乎?』孔子曰：『胡为不可?唯知言之谓者为可耳。』白公弗得也。知谓则不以言矣。言者，谓之属也。求鱼者濡，争兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。浅智者之所争则末矣。此白公之所以死於法室。
  
    齐桓公合诸侯，卫人後至。公朝而与管仲谋伐卫，退朝而入，卫姬望见君，下堂再拜，请卫君之罪。公曰：『吾於卫无故，子曷为请?』对曰：『妾望君之入也，足高气彊，有伐国之志也;见妾而有动色，伐卫也。』明日君朝，揖管仲而进之。管仲曰：『君舍卫乎?』公曰：『仲父安识之?』管仲曰：『君之揖朝也恭，而言也徐，见臣而有惭色，臣是以知之。』君曰：『善。仲父治外，夫人治内，寡人知终不为诸侯笑矣。』桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音声，夫人乃以行步气志，桓公虽不言，若暗夜而烛燎也。
  
    晋襄公使人於周曰：『弊邑寡君寝疾，卜以守龟曰：「三涂为祟。」弊邑寡君使下臣愿藉途而祈福焉。』天子许之。朝，礼使者事毕，客出。苌弘谓刘康公曰：『夫祈福於三涂，而受礼於天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，愿公备之也。』刘康公乃儆戎车卒士以待之。晋果使祭事先，因令杨子将卒十二万而随之，涉於棘津，袭聊阮、梁、蛮氏，灭三国焉。此形名不相当，圣人之所察也，苌弘则审矣。故言不足以断小事，唯知言之谓者可为。
  
    离谓
  
    四曰──
  
    言者，以谕意也。言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言，而不顾其实，务以相毁，务以相誉，毁誉成党，众口熏天，贤不肖不分，以此治国，贤主犹惑之也，又况乎不肖者乎?惑者之患，不自以为惑，故惑惑之中有晓焉，冥冥之中有昭焉。亡国之主，不自以为惑，故与桀、纣、幽、厉皆也。然有亡者国，无二道矣。
  
    郑国多相县以书者。子产令无县书，邓析致之。子产令无致书，邓析倚之。令无穷，则邓析应之亦无穷矣。是可不可无辨也。可不可无辨，而以赏罚，其罚愈疾，其乱愈疾，此为国之禁也。故辨而不当理则伪，知而不当理则诈，诈伪之民，先王之所诛也。理也者，是非之宗也。
  
    洧水甚大，郑之富人有溺者。人得其死者。富人请赎之，其人求金甚多，以告邓析。邓析曰：『安之。人必莫之卖矣。』得死者患之，以告邓析。邓析又答之曰：『安之。此必无所更买矣。』夫伤忠臣者，有似於此也。夫无功不得民，则以其无功不得民伤之;有功得民，则又以其有功得民伤之。人主之无度者，无以知此，岂不悲哉?比干、苌弘以此死，箕子、商容以此穷，周公、召公以此疑，范蠡、子胥以此流，死生存亡安危，从此生矣。
  
    子产治郑，邓析务难之，与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦(衣夸)。民之献衣襦(衣夸)而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。所欲胜因胜，所欲罪因罪。郑国大乱，民口讙哗。子产患之，於是杀邓析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。今世之人，多欲治其国，而莫之诛邓析之类，此所以欲治而愈乱也。
  
    齐有事人者，所事有难而弗死也，遇故人於涂。故人曰：『固不死乎?』对曰：『然。凡事人以为利也。死不利，故不死。』故人曰：『子尚可以见人乎?』对曰：『子以死为顾可以见人乎?』是者数传。不死於其君长，大不义也，其辞犹不可服，辞之不足以断事也明矣。夫辞者，意之表也。鉴其表而弃其意，悖。故古之人，得其意则舍其言矣。听言者以言观意也。听言而意不可知，其与桥言无择。
  
    齐人有淳于髡者，以从说魏王。魏王辩之，约车十乘，将使之荆。辞而行，有以横说魏王，魏王乃止其行。失从之意，又失横之事。夫其多能不若寡能，其有辩不若无辩。周鼎著倕而齕其指，先王有以见大巧之不可为也。
  
    淫辞
  
    五曰──
  
    非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。言不欺心，则近之矣。凡言者，以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。
  
    空雄之遇，秦、赵相与约约曰：『自今以来，秦之所欲为，赵助之;赵之所欲为，秦助之。』居无几何，秦兴兵攻魏，赵欲救之。秦王不说，使人让赵王曰：『约曰「秦之所欲为，赵助之;赵之所欲为，秦助之」。今秦欲攻魏，而赵因欲救之，此非约也。』赵王以告平原君。平原君以告公孙龙。公孙龙曰：『亦可以发使而让秦王曰：「赵欲救之，今秦王独不助赵，此非约也。」』
  
    孔穿、公孙龙相与论於平原君所，深而辩，至於藏三牙，公孙龙言藏之三牙甚辩，孔穿不应，少选，辞而出。明日，孔穿朝。平原君谓孔穿曰：『昔者公孙龙之言甚辩。』孔穿曰：『然。几能令藏三牙矣。虽然难。愿得有问於君，谓藏三牙甚难而实非也，谓藏两牙甚易而实是也，不知君将从易而是者乎?将从难而非者乎?』平原君不应。明日，谓公孙龙曰：『公无与孔穿辩。』
  
    荆柱国庄伯令其父『视曰』，日『在天』;『视其奚如』?曰『正圆』;『视其时』，日『当今』。令谒者『驾』，曰『无马』。令涓人『取冠』，『进上』。问『马齿』，圉人曰『齿十二与牙三十』。
  
    人有任臣不亡者，臣亡，庄伯决之，任者无罪。

6. 《吕氏春秋》季春纪第三(2)

　　三曰──
  
    　　汤问於伊尹曰：『欲取天下若何?』伊尹对曰：『欲取天下，天下不可取。可取，身将先取。』凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。
  
    　　昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不於响於声，善影者不於影於形，为天下者不於天下於身。诗曰：『淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国』，言正诸身也。故反其道而身善矣;行义则人善矣;乐备君道，而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在於无为。无为之道曰胜天，义曰利身，君曰勿身。勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静则业进乐乡，督听则奸塞不皇。故上失其道则边侵於敌，内失其行，名声堕於外。是故百仞之松，本伤於下，而末槁於上;商、周之国，谋失於胸，令困於彼。故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而後德，故德莫盛焉;三王先教而後杀，故事莫功焉;五伯先事而後兵，故兵莫彊焉。当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。
  
    　　夏后相与有扈战於甘泽而不胜，六卿请复之，夏后相曰：『不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。』於是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，锺鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。故欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。
  
    　　诗曰：『执辔如组。』孔子曰：『审此言也可以为天下。』子贡曰：『何其躁也?』孔子曰：『非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也，圣人组修其身，而成文於天下矣。』故子华子曰：『丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。』
  
    　　孔子见鲁哀公，哀公曰：『有语寡人曰：「为国家者，为之堂上而已矣。」寡人以为迂言也。』孔子曰：『此非迂言也。丘闻之：『得之於身者得之人，失之於身者失之人。」不出於门户而天下治者，其唯知反於己身者乎!』
  
    　　论人
  
    　　四曰──
  
    　　主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏;其求之弥疆者，失之弥远。
  
    　　何谓反诸己也?适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂，若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一後成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也。德行昭美，比於日月，不可息也。豪士时之，远方来宾，不可塞也。意气宣通，无所束缚，不可收也。故知知一，则复归於朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也。离世自乐，中情洁白，不可量也。威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也。举错以数，取与遵理，不可惑也。言无遗者，集肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜，何物之不应?譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀僇而不止，以至於亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至於王。
  
    　　何谓求诸人?人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚?父母兄弟妻子。何谓四隐?交友故旧邑里门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨，污无之而非是。此圣王之所以知人也。
  
    　　圜道
  
    　　五曰──
  
    　　天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也?精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也?万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。
  
    　　日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一下各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然冬夏不辍;水泉东流，日夜不休;上不竭，下不满;小为大，重为轻;圜道也。黄帝曰：『帝无常处也，有处者乃无处也』，以言不刑蹇，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止;听而视，听止。以言说一，一不欲留，留运为败，圜道也，一也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法之，以令其性，以定其正，以出号令。令出於主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸於民心，遂於四方，还周复归，至於主所，圜道也。令圜则可不可善不善无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之所以为命也，贤不肖安危之所定也。人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也，感而不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然，号令不感，则不得而使矣。有之而不使，不若无有。主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。
  
    　　先王之立高官也，必使之方。方则分定，分定则下不相隐。尧、舜，贤主也，皆以贤者为後，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣，而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉?其所欲者之远，而所知者之近也。今五音之无不应也，其分审也。宫徵商羽角，各处其处，音皆调均，不可以相违，此所以不受也。贤主之立官，有似於此。百官各处其职、治其事以待主，主无不安矣。以此治国，国无不利矣;以此备患，患无由至矣。

7. 《吕氏春秋》慎行论第二(2)

　　壹行
  
    　　四曰──
  
    　　先王所恶，无恶於不可知，不可知则君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之际败矣。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦以十际为安者也，释十际则与麋鹿虎狼无以异，多勇者则为制耳矣。不可知则知无安君、无乐亲矣，无荣兄、无亲友、无尊夫矣。
  
    　　强大未必王也，而王必强大。王者之所藉以成也何?藉其威与其利。非强大则其威不威，其利不利。其威不威则不足以禁也，其利不利则不足以劝也，故贤主必使其威利无敌，故以禁则必止，以劝则必为。威利敌，而忧苦民、行可知者王;威利无敌，而以行不知者亡。小弱而不可知，则强大疑之矣。人之情不能爱其所疑，小弱而大不爱则无以存。故不可知之道，王者行之废，强大行之危，小弱行之灭。
  
    　　今行者见大树，必解衣县冠倚剑而寝其下。大树非人之情亲知交也，而安之若此者信也。陵上巨木，人以为期，易知故也。又况於士乎?士义可知故也，则期为必矣。又况彊大之国?彊大之国诚可知，则其王不难矣。
  
    　　人之所乘船者，为其能浮而不能沈也;世之所以贤君子者，为其能行义而不能行邪辟也。
  
    　　孔子卜，得贲。孔子曰：『不吉。』子贡曰：『夫贲亦好矣，何谓不吉乎?』孔子曰：『夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎?』故贤者所恶於物，无恶於无处。
  
    　　夫天下之所以恶，莫恶於不可知也。夫不可知，盗不与期，贼不与谋。盗贼大奸也，而犹所得匹偶，又况於欲成大功乎?夫欲成大功，令天下皆轻劝而助之，必之士可知。
  
    　　求人
  
    　　五曰──
  
    　　身定，国安，天下治，必贤人。古之有天下也者，七十一圣。观於春秋，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也。得贤人，国无不安，名无不荣;矢贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人无不以也，极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至於今存可也，则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之。今寿国有道，而君人者而不求，过矣。
  
    　　尧传天下於舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之，至卑也。伊尹，庖厨之臣也;傅说，殷之胥靡也。皆上相天子，至贱也。禹东至榑木之地，日出、九津、青羌之野，攒树之所，抿天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国;南至交阯、孙朴、续樠之国，丹粟、漆树、沸水、漂漂、九阳之山，羽人、裸民之处，不死之乡;西至三危之国，巫山之下，饮露、吸气之民，积金之山，共肱、一臂、三面之乡;北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，犬戎之国，夸父之野，禺彊之所，积水、积石之山。不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，欲尽地利，至劳也。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭乎金石，著於盤盂。
  
    　　昔者尧朝许由於沛泽之中，曰：『十日出而焦火不息，不亦劳乎?夫子为天子，而天下已治矣，请属天下於夫子。』许由辞曰：『为天下之不治与?而既已治矣。自为与?啁焦巢於林，不过一枝;偃鼠饮於河，不过满腹。归已君乎!恶用天下?』遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。故贤主之於贤者也，物莫之妨;戚爱习故，不以害之;故贤者聚焉。贤者所聚，天地不坏，鬼神不害，人事不谋，此五常之本事也。
  
    　　皋子众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止。
  
    　　晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：『子惠思我，褰裳涉洧;子不我思，岂无他士?』叔向归曰：『郑有人，子产在焉，不可攻也。秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。』晋人乃辍攻郑。孔子曰：『诗云：「无竞惟人。」子产一称而郑国免。』
  
    　　察传
  
    　　六曰──
  
    　　夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子於鲍叔，楚庄闻孙叔敖於沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王句践於太宰嚭，智伯闻赵襄子於张武，不审也，故国亡身死也。
  
    　　凡闻言必熟论，其於人必验之以理。鲁哀公问於孔子曰：『乐正夔一足，信乎?』孔子曰：『昔者舜欲以乐传教於天下，乃令重黎举夔於草莽之中而进之，舜以为乐正。夔於是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：「夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和。乐之本也。夔能和之，以平天下。若夔者一而足矣。」故曰夔一足，非一足也。』宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：『吾穿井得一人。』有闻而传之者曰：『丁氏穿井得一人。』国人道之，闻之於宋君，宋君令人问之於丁氏，丁氏对曰：『得一人之使，非得一人於井中也。』求能之若此，不若无闻也。
  
    　　子夏之晋，过卫，有读史记者曰：『晋师三豕涉河。』子夏曰：『非也，是己亥也。夫「己」与「三」相近，「豕」与「亥」相似。』至於晋而问之，则曰『晋师己亥涉河』也。辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎?缘物之情及人之情以为所闻则得之矣。

8. 《吕氏春秋》仲秋纪第八(2)

五曰──
  
    衣，人以其寒也;食，人以其饥也。饥寒，人之大害也。救之，义也。人之困穷，甚如饥寒，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此则名号显矣，国士得矣。
  
    昔者秦缪公乘马而车为败，右服失而埜人取之。缪公自往求之，见埜人方将食之於歧山之阳。缪公叹曰：『食骏马之肉而不还饮酒，余恐其伤女也!』於是遍饮而去。处一年，为韩原之战，晋人已环缪公之车矣，晋梁由靡已扣缪公之左骖矣，晋惠公之右路石奋投而击缪公之甲，中之者已六札矣。埜人之尝食马肉於歧山之阳者三百有馀人，毕力为缪公疾斗於车下，遂大克晋，反获惠公以归。此诗之所谓曰『君君子则正，以行其德;君贱人则宽，以尽其力』者也。人主其胡可以无务行德爱人乎?行德爱人则民亲其上，民亲其上则皆乐为其君死矣。
  
    赵简子有两白骡而甚爱之。阳城胥渠处广门之官，夜款门而谒曰：『主君之臣胥渠有疾，医教之曰：「得白骡之肝病则止，不得则死。」』谒者入通。董安于御於侧，愠曰：『譆!胥渠也，期吾君骡，请即刑焉。』简子曰：『夫杀人以活畜，不亦不仁乎?杀畜以活人，不亦仁乎?』於是召庖人杀白骡，取肝以与阳城胥渠。处无几何，赵兴兵而攻翟。广门之官，左七百人，右七百人，皆先登而获甲首。人主其胡可以不好士?
  
    凡敌人之来也，以求利也。今来而得死，且以走为利。敌皆以走为利，则刃无与接。故敌得生於我，则我得死於敌;敌得死於我，则我得生於敌。夫得生於敌，与敌得生於我，岂可不察哉?此兵之精者。存亡死生，决於知此而已矣。